在大陆，将台湾少数民族称为高山族，而到了这里才明白高山族不是一个族呀！这里名为九族文化村，实际数来有十族之多：达悟族，也称雅美族、阿美族、泰雅族、赛夏族、布农族、卑南族、鲁凯族、排湾族、邵族和邹族。由于邵族和邹族风情相近，这里放为一体铺排了。别说十族了，就是九族和高山族是什么关系？况且来到台湾后又听到了原住民、土着族以及山地同胞等称谓，搞得人迷迷糊糊。在九族文化村走一趟，马上明白了其中的关系。原来，高山族是台湾少数民族的统称，不论九族也好，十族也好，皆包含在其中了。高山族是大陆对之的称谓，而台湾当地人则称他们是原住民、土着族。国民党到台湾后，称他们为山地同胞，简称山胞。
进入茅棚草屋看看，这些山胞与汉人的差别确实不小，生活方式几近原始，开化的慢了好多。屋内陈设简陋得和出土文物差不多，在精神崇拜的领域里，生殖崇拜占了很大的空间。不少门庭的装饰物都雕有木人。木人则赤身裸体，性器官也公开暴露，甚而还夸大展示。可以想见，他们的生活里性禁忌少了好多。因为，他们远没有经过内地文明的漫长过程。站在这里，令人遐想，为什么台湾以及西方社会色情十分发达，甚而一度潮水般涌出家庭的美国人，现在又不得不呼吁回归家庭了。这与他们的历史短暂有直接关系。其实，历史短暂说穿了就是文明驯化的过程不够。因而，他们表达情感的方式最直接，而中国人就委婉了好多，才有了花前月下，才有了人约黄昏后。外国某些人哪有这么繁琐的过程，不就是感官刺激么，见面伊始，立即上床。看来，文明驯化的过程也不可忽略，人接受物质文明极快，可以跳过几个门槛，直接步入现代社会，不过，享受了现代物质文明的人也可能其精神仍然是古老的侏儒。我忽然注意到了“过程”，看来有的过程可以简略，有的过程不能简略。遗憾的是，我们如今在学习人家先进技术时，并不了解我们自己，把我们经过漫长历史获得的文明也抛弃了，这真有些邯郸学步，学得自己也走不稳了。
触目惊心的是族案中摆放的人头骷髅。有的摆成排，有的摞成层，一个一个的骷髅，历经了岁月，仍然呈现白色，而深陷下去的眼窝，鼻孔则是幽暗的黑洞。白骨同黑洞形成显明对比，使得那头骨凶残可怖。一个个凶残可怖的面孔在诉说着凶残可怖的往事。显然，这里再现是族人猎头的旧俗，供奉猎头也是往昔祭祀的礼仪。和工作人员攀谈，这里猎头风俗早就绝迹了。绝迹的起因一致说是吴凤为阻止猎头献身。不过，人们口中的吴凤不再是普通凡人，而是一位共同尊敬的神仙。看来，即使成为宗教祭祀礼仪的劣习，也是可以改变的，只是要改变必须要有人为之努力付出，有时付出的是精力，有时付出的是财力，而有时付出的却是生命。吴凤付出了生命。作为肉体的生命，不该结束时结束了，但是，作为精神的生命，吴凤却穿越时空，直抵永恒。
午饭是在水沙阁吃的，阁上环境极好。我们在三楼就餐，桌前是敞开的隔扇，远处是淡渺的青山，近前是锦簇的花园。花园的一侧就是九族文化村。这情景让我想起昨日下午在台中，在中兴大学座谈。座谈会是和文学院共同举办的，老校长、老院长以及年青、年长的专家学者共话衷肠，话题都是一个，大陆和台湾，同文同种，同根共祖，每一个中国人都应为统一祖国而努力。这时候，我注意到了一个人，他叫颜正平，是中兴大学的教师。个头魁梧，眉浓眼亮，说起话来如泉水出山，汩汩流淌。他的面孔很熟，我想起了，2000年海峡两岸尧文化研讨会在临汾召开，他参加了，并作了有关尧钦定历法，促进农耕的发言。此时重逢，倍觉亲切。座谈中，对颜教授有了进一步了解。近年，他一心致力两岸沟通，已经奔赴大陆40余次了，而且，每次都是自费前往。谈及自身努力，他说要有杜鹃啼血的精神。
从楼上俯视楼下，中兴大学的校园有一眼湖。时近黄昏，湖水深沉幽暗，像是一位饱经风霜，满含忧患的老者。座谈时，我的目光向外探觅，不止一次捕捉湖中的迷离。见我观湖，身边的一位教授介绍，这湖是建校时开挖的。湖的形状就是中国地图的外形。我仔细瞅来，可不，正是中国图形。爱国的情愫被学人用一汪深情表达得如此迷人。
在水沙阁中进餐，是一张阔大的桌子。我们团一行13位全部入围，共聚一起。这是出行以来我们第一次全团共坐一桌，第一次大团圆，大统一。以往都是分两桌坐的，也许这仅是偶合。可是这偶合却引发了我思考，思考那一汪情深的地图，思考那久违了的猎头的旧习，思考祖国统一的事情，明白了，凡文明的驱动都需要志士仁人为之。于是，我又将颜教授和吴凤联想在一起，他们都是这样的志士仁人，他们所献身的事业都是受人敬仰，受人尊崇的。这样的志士仁人会越来越多，两岸统一会成为浩浩荡荡的潮流！
68
日月潭，日月潭，我不知说过你多次遍了，今天总算见到了你的容颜。果真是百闻不如一见，原以为日月潭只是个名称。没想到日月潭会是由日潭和月潭合为一体的。站在高巅统览，会发现一边是日潭，一边是月潭，只是二潭弥合得没有丝毫的界限，若不是熟识指点无论如何也看不出来。明白了这个秘趣，首先感叹的不是日月潭的美好风光，而是中国传统文化的博大精深，一下穿越千秋万代，飞跃千山万水，博大到海峡彼岸，精深到日月潭底。这日潭和月潭融合成的日月潭，似乎就是一个完整的阴阳太极图，你中有我，我中有你，在一个圆润的整体中谁也无法把谁剥离开去。我忽然又觉得，日月潭在向我这位远客宣示，大陆和台湾本是一个整体，台湾虽小，也和大陆弥合的密不可分，谁也不要妄想把台湾从母体上肢解开去！
午后的艳阳亮了一霎，就不见了。浩渺的潭上飘荡着如烟似雾的岚气。定睛细瞅，也无法窥透日月潭迷人的风姿了。脸前的粼波尚略知一二，远处的迷蒙连猜测也困难了。驱车从潭边转去，去到对面。对面变成这面，而这面又成了迷蒙的对面，又成了纱笼后面的美人，怎么也瞅不清那美丽的容颜了。
或许是日月潭过于浩大的缘故，或许是水汽蒸腾过多的缘故，刚刚还露过脸的太阳，一晃就不见了，而且，被厚重的云掩实，云越积越厚，越厚越黑。潭上似乎马上要降下夜幕，我们这些游客像是在品尝夜空下的幻景了。夜景也好，更是一种滋味，只恐怕夜幕未降，而暴雨瓢泼，我们这远道客就在淋难逃了。说来也怪，正这么胡思乱想，耳边有了风声，丝丝地——呼呼地——渐渐大了，大得可以看见风撕扯着乌云在跑了，跑得匆忙，像是腾跃的马群争先恐后从波浪涌聚的水面奔驰过去了。马群后面则尘埃落定，晴空透出，先是亮亮的一坨，又是艳艳的一块，再是蓝蓝的一片，接着半边天都蓝了，蓝得潭水都成了明镜。站在岸边的我，都可以看见水中的容颜了。这般风云变幻，在北国黄土地上，何曾见过？因而脸露喜色。抬头看时，潭上游人虽不算多，但来者都如我等，欣喜不已！顿时，来了诗兴，张口胡吟：
时隐时现天上日，
飘来飘去潭上云，
荡东荡西水上船，
乐山乐水世上人。
天色光亮，日头高挂，游兴大增。我们乘了游艇向潭中飞去，去看潭中的小岛。据说，小岛原名月老岛。大概起名是因为在月潭的原由吧。月潭中有月岛，名副其实；月岛中塑了个月老像，理所应当。这么一来，月岛也成了名副其实的月老岛。没想到，月老岛一下真红火了，成了个红红火火的小世界。男男女女都想来这里拜月老，祈盼他老人家牵红线，穿良缘，给自己一个如心的佳偶。因而，少男少女来了，这可以理解。可是，壮男壮女，老男老女也来了，莫不是想梅开二度，花谢重绽？不必这么无理的逗趣，也许壮者老者是为了儿女的好姻缘来的！
我们上岛，大失所望，月老不见了，惟有一棵粗壮的古树倾倒着身枝还勉强着绿叶。原来是1999年9月21日大地震，震倒了人们敬爱的月老。这可真是大逆不道了，震倒何物不可，为何要拿月老开刀？因叹：
登上月老岛，
月老不见了。
台湾大地震，
月老睡了觉。
世上少男女，
恐怕要心焦。
何人牵红线？
何人搭鹊桥？
叹毕，又觉得是杞人忧天。现如今，媒体如此发达，教唆最为直白。少男少女连恋爱的过程也减略了，相识相见，直奔主题，还要月老何用？恐怕不是震倒了月老，而是月老不甘冷落，自己趁着地震下台休息去了！
说笑归说笑，自觉日月潭如雷贯耳，名声大得不能再大了，可这游人是有些寥落。是否因为时至腊月，年关渐近，人们不愿出门？问及撑船的潭人，说是平日也不多。台湾人就这么多，想来的早来过了。台湾人想来的早来过，大陆人想来的不一定能来了。像我，早几年就要来，来不了，此次要不是学术交流，也看不到这大好风光。再问，大陆人可以来吗？答说，欢迎，那我们就赚大钱了，可当局不让呀！当局是不让，说是开放大陆游人，却只开放大陆在国外的游人，这规定真是不可思议！日月潭有情恐怕也是一肚子火气。
这么没好气的数道，潭人接口，日月潭真真有情。而后告我个蒋介石的故事。故事发生在1949年腊月。忧闷的蒋介石来日月潭涵碧楼官邸过年。除夕这日，心绪繁乱，乱中取静，来到潭边，持竿钓鱼。坐了好久，钓竿不摆。又泛舟潭中，落竿再钓。日近黄昏，潭中凄冷，蒋介石稳坐不动，似乎拿出了独钓寒江雪的本领。突然，钓竿颤动，蒋介石连忙收竿，哪里拉得动，一条大鱼挂在竿上。撑船人忙帮手网鱼，哈哈弄上个5尺长的大鱼。蒋介石大笑，一生迷信的他以为这是连年有余的好兆头。
我却想，什么连年有余？只不过给了他个苟延残喘的余地，容他在孤岛了却余生。这还因为他不搞两个中国，更不搞台独，倘若，违逆天理，即使再钓一条5尺大鱼，恐怕他也只能伴着池鱼葬身水底。
这么一说，潭人笑了，一加力，艇快如飞。正是：
艇前万重浪，
船后千堆雪。
清风散迷雾，
快艇奔日月。
69
在台湾的日子里，最辛苦的是眼睛。除了晚上睡觉，一睁眼就要工作。这工作不同于平日，平日只是看清路子，有了特别需要关注的东西，再仔细瞅上几眼。在台湾则不行，眼睛时时都要睁大，大到可以随时捕捉记忆的亮点，然后，再筛选，比较，形成自我的认知。因而，眼睛最累。
出了台北，四肢舒展在大巴的沙发座椅上，轻松而自在。惟有眼睛不敢有丝毫地懈怠，痴痴观望着车窗外，只怕错过独有的景致。过了不多时，就找到了个新鲜的疑问。路旁隔不多远就有个小房子，像是内地街头的电话亭，也像是小杂货亭。可是，看了几个都不是，电话亭不见电话，也不见有报刊杂志；杂货亭，又不见香烟饮料。不是，又是什么？而且那个小房子是玻璃的，透明的，一眼就可以看进内中。里面坐着一位花容月貌的女子，女子妆扮得十分娇艳，衣着又少得可怜。除了无法敞露的两三个部位，其余全部公开亮相。亮得直白，亮得透彻，亮得让我们真不好意思注目直观。可是，人家却一点也不娇羞，稳坐一把软椅，妩媚安闲，像是坐在钓鱼台上。
到底是何门脸？猜测了多种，自觉不是。只得子入太庙每事问，向导游陈女士请教。一问，陈女士笑了。笑着说：
“这是台湾一景，槟榔西施。”
西施是个美貌的姑娘，堪称国色天娇。可悲的是这般佳丽却成了政治的工具。越王勾践为瓦解吴王夫差，让他沉浸着温柔之乡莫问国事，便选送了一位倾国倾城的美女。这美女就是西施，西施果然不负越王的厚望，完美履行了政治工具的角色。夫差堕落了，吴国灭亡了。西施却名扬四海了，所幸人们只记住了西施的美貌天下无双，却忘了西施的遭遇令人悲酸。
众人不记住的事情不等于没人能记住。谁记住了？文人。文人好像专爱揭人的疮疤。即是成了文豪旧病也难改。鲁迅先生也难逃这个怪圈，写故乡就写故乡，写闰土就写闰土，为了衬托闰土的厚道老实，就拼凑出豆腐西施。嗨，把一个卖豆腐的风流娘们儿和西施挂搭起来，岂不是又拿西施的疮疤招徕人嘛！这一下好了，凡什么风流韵事，总让人想起西施，天生丽质的绝代佳人，很难让人说是好东西。莫非，这槟榔西施也是这番寓意？
我笑了，陈女士笑得更意味深长了。
后来，我终于把槟榔西施搞清楚了。新鲜的槟榔可以消除疲劳，焕发精神。因而，台湾不少人喜欢嚼槟榔，年轻人最喜欢，尤其是开车的司机，多以此提神解困。所以，槟榔市场常盛不衰。槟榔成了招财进宝的好门路。不过，什么门路一红，效仿者就会蜂拥而起。卖槟榔的林林总总，到处都是。兜售的人多了，买东西的有了选择余地。怎么才能把自己的货色推销出去？卖槟榔的动开了心思，先出场的是青春女郎。女郎一出，生意好过半老徐娘。于是徐娘下岗，一律成了女郎。全是女郎，难见优劣，怎么吸引过客？有人颇会研究市场，嚼者多是司机，司机多是猛男，猛男岂不贪色？因而，投其所好，露点颜色给你看看。女郎开始羞羞答答地脱衣服了。一花引来万花开，你脱我也脱，你脱得多，我比你脱得更多，由羞羞答答变得大大方方，到现在谁要不脱谁就不懂行当规则了。七脱八脱，脱得风骚尽现，脱出了个世人眼中的——槟榔西施。
看来，在台湾赚个钱也不容易。
那么，槟榔西施到底有何种招数？是何种心境？时间太短，真难以了解。好在台湾有位女作家名叫林萃芬，居然下水试探了。你瞧她，身穿艳红亮片的无肩带小可爱，又着黑色纱质的高开叉裙，头戴蓬松条染成的咖啡假发，钻进玻璃房，坐在高高的旋转椅上，成了一个活生生的槟榔西施。
林萃芬真还学了点专业技巧。一是熟悉槟榔名称，哪是有叶的，哪是无叶的，哪是台湾名字，哪是国语名字，都得默记心里；二是持刀操做，一手拿把利刀，一手抓个槟榔，开个口儿，把砖色的石灰夹入其中。还要记得，客人试嚼，马上递个口杯让吐槟榔汁，服务要周到呀！
这还只是形似更要紧的是神似，而形似容易神似难。难在神色，难在眼光。据说，要用眼神招徕顾客，眼睛要注视每一部过往的车子，不是车子，是车座上的司机，面带微笑地看着他们，像跟自己的朋友打招呼一样。说穿了，这本事是用眼神勾引男人。直勾得男人失魂落魄，车子开过去了，不甘如此而去，找个地方，弯转回来，买了槟榔再走。看来这神似不是谁也能修炼成的。
当然，干这种生意要忍受好多委屈。情侣携手过时，会不屑一顾，女的甚而张口赐骂：小狐狸精。有的男人尚好，贪婪地看看，买了槟榔走了。有的则趁着交货的时候，在手上，腕上偷捏一把，似乎就沾了光。这可真是老鼠钻进风箱了——两头受气。生了正经人的气，又生不正经人的气，完了还需有气变没气，笑出一脸灿烂，继续着自己的生意。
槟榔西施，人间悲剧。
70
彩旗夹驰道，
大车满街跑。
议员好运动，
竞选人气高。
选前求“抢救”，
高就要酬劳。
锣鼓爆竹声，
昨夜闹通霄。
