43年后，于1995年，惠念先之曾孙惠正乾二修族谱，仍为4卷。新谱将1-15世所有族人汇入一张图表，然后从15世分系，20世分支，计56系396支，下序至25世止，共序入5000余人，其中新收散居族人达500余名。这次修谱更新了重男轻女观念，把女性也写入家谱。新谱内容广泛，将原谱序文、家训等数篇文字复印入卷，又新增原主序文白话译文、重修序文、《惠姓之考及“中和堂”由来》、《家训三字经》、《重修排行字说》和新绘族居略图、名人传略、重修捐赠榜、照片、后记等。
江苏沛县“扶风堂”《惠氏族谱》该支原为苏鲁皖“中和堂”惠氏共谱。近年来称发现了新材料，认为与苏鲁皖“中和堂”惠氏始迁祖有别。因而1995年单独修谱，由惠光宇主修，惠振邦等监修，惠振峰缮写与封面设计。理清了从惠琬起上溯三世及下传至今300多年间的世系，新续了字辈、家训，记述了迁移外地的情况。
安徽泗县“燕翼堂”《惠氏族谱》明嘉靖年间6世惠天民创修，清乾隆三十七年（1772）12世惠自同续修，道光十一年（1831）14世惠荣宗领族人3修其谱。光绪六年（1880）惠方茂领族人第4次修谱，第2年不幸病故，由子惠肇春完成。民国初年，惠肇春偕惠方贤领族人第5次修谱，历数年，于民国十二年（1923）完成，按10大支，每支一册，共订为10册。文化大革命“中破”四旧时该谱被抄收，堆放在山头镇区公所的仓库中。后被惠友明、惠肇为、惠方米、惠俊谟先后找回，得以保存。2003年8月惠友明、惠友干、惠友田发起第6次修谱，由各房长者组成编纂委员会。惠民等78人捐资42200元作为活动经费。惠肇勤任总编，惠友明、惠友干、惠觉谟为副主编，历3年，于2006年6月完成。新谱按10大支续至26世，制定家训，撰写人物简介、对联、赞词，并将旧谱序言、图片与捐资人名单收入，汇集成一册。电脑排版铅印，为精装16开本，厚达500多页的大书。
江苏邳州“燕翼堂”《惠氏族谱》1997年新修，柏华、绍陵、有正等11人修纂。本谱自一世祖惠忠起，下至24世仁字辈止，从25世起又新列出32个辈字。该谱颇有特色，用两张统计表，将各房支系户数人口（男性、女性）及居住村庄，表达的清请楚楚。
浙江暨阳“余庆堂”《惠氏宗谱》清惠高元、惠廷周主修，光绪十年（1884）余庆堂木活字本。共6卷：卷1.诰命、敕书、遗像、重辑谱序、祠记、传略等；卷2.惠氏历世通族阖递字母、总系图等；卷3.系图等；卷4.行传第1世至51世仁字；卷5.行传第52世义字起至礼字；卷6.行传第54世智字起至敬字。共印正谱六册：洋湖正谱一册、关湖正谱一册、高湖正谱三册、八江正谱一册。并存洋湖草谱一册，浙江图书馆现保存1、3、6卷。
序言中称余惠氏始祖名罃，原魏侯，周朝毕公高之后，封于魏，都大梁，称惠王，遂以为氏。始迁祖名襟，字尔裾，行赫二，北宋宣和年间（1119-1125）自龙游县乌镇埠莺迁诸暨县（现改为市）高湖沿村。历9世，至豪三山公，人盛丁繁，又屡遭洪水之灾，由高湖迁居里浦，豪九昭公由高湖迁居洋湖，豪十六音公定居高湖。自豪字以下越7世福14公由洋湖迁居关湖。世系录至28世，排行字为敬。谱中辑有唐宋修谱时郭子仪、王十朋、文天祥撰写的序言和明嘉靖八年（1529）修谱的序言，清雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰年间均修过谱，乾隆年间修过两次，谱序均保存。这次修谱明确提出始祖为魏惠王，并列出其世系，而以前是东周惠王之后。
光绪三十三年（1907）又续修，也是木活字本，共一册6卷。有祖宗彩像，内容与光绪10年本大致相同。北京图书馆收藏。
陕西清涧《惠氏族谱》6世惠时擅于明洪武三年创修，尊金末元初惠甫为一世祖。以后每隔30年左右续修一次。到民国三十五年（1946）还合族修过一次宗谱，形成通宗大谱（册、卷数不清），有专人保管。据小岔子惠树桐老人回忆，在战争年代，他辗转保存过惠华亭交给他的11箱家谱，后来去向不明。文化大革命初期，造反派从惠华亭（已去世）孙家中抄出8箱家谱，当“变天账”在大礼堂展览后烧毁，其余下落不明。现在保存下来有白草二里、将军沟、折家坪、梁家岔、惠家园则（西）等支谱，这些支谱有的近年来又进行过新修。值得庆幸的是在这些支谱中收录有惠时擅创修家谱时撰写的序言。可以看出清涧惠氏的渊源、世系、分布等情况。惠家园则（西）支谱中还收录有清康熙三十九年15世孙惠翥修谱撰写的序言。从序言中可知这是第4次修谱，前3次已修成木、火、金、水4卷，这次修为6卷，不以五行命卷，改为天干数字命卷，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。以后续谱，顺序而继。
陕西富平《惠氏族谱》明时有谱，明末兵燹之后，族谱残缺失次，详情已不可考。清康熙三十八年（1700），当朝进士、惠元钧的第11代孙惠靇嗣执笔，同诸族长详集前代，对旧谱进行整理增补，由当朝诰授昭勇将军、陕西宁夏镇永昌卫守备、第11代孙惠绍先书丹，方使修订告罄。89年后，清乾隆五十三年（1789），第14代孙惠士秀又曾抄录家谱，是否修订，无法查考。到了20世纪30年代，当地塾师、名医第19代孙惠广运再次手抄，增补。文革浩劫，百般藏护，后经其子瑞玺、瑞征兄弟收藏保管。2006年至2007年间，由第20代孙惠瑞生主持执笔，联手其堂弟瑞真、瑞玺、瑞恒、瑞征，并堂侄百庄、百明进行查访订正，部分修续，毛笔书写，装订成册，成为中华人民共和国建立后的富平惠姓新谱，命名为《惠氏阖族世系名谱》，复印20份存世。
山西安邑《惠氏族谱》12世惠迪吉于清同治十二年创修，14世惠有孚于民国八年续修。记载了一世祖惠文从陕西扶风迁至运城，历14代繁衍生息情况。现存残本，保存在16世惠振华家。
山东诸城《惠氏族谱》由10世惠德民创修于清朝康熙十二年，16世惠麟书于光绪二十年续修。续修谱分4册4卷，有序言、世系、传略。为49人立传，重点突出。一世祖叫惠诚，明洪武二年从河北枣强县迁来。学究村惠耀东与郭家屯村惠世合都家藏有续谱。
山东日照三庄“松竹堂”《惠氏族谱》三庄惠氏族谱创修于明代，明末战乱中失传，清康熙十二年惠德民（与诸城惠德民可能是同一人）重新修谱，道光五年14世麟如修惠家庄谱。光绪年间有两次修谱，第一次是清光绪元年（1875），由15世惠秉方主修；第二次修谱在光绪二十七年（1902），由17世惠恒德主修。民国二十四年（1935），17世惠锡晋、18世惠汝楫又续修过一次谱。新中国成立后进行了3次修谱，17世惠锡晋与18世惠汝楫等，于1950年进行了第一次修谱，10年后，惠锡三、惠汝楫等于1961年又进行了一次续修。40年后，2000年至2008年，进行了第3次修谱。这次修谱成立了班子，由19世惠峰林（三庄三村）、惠庄林（三庄三村）任总策划、由19世惠庄林任总编辑，18世惠汝佩、惠汝宪为顾问，汝君、君泰、宗林、凡林等积极参加，在日照地区一个村一个村地调查，还到诸城、安丘、沂水、东海等地走访有关村庄，搜集了大量翔实材料，又到河北枣强县考察祖地，撰写成新谱初稿，征求各支派意见，反复修改，于2006年审定。靠惠峰林等族人捐款，筹足资金，惠玉昆、惠林平、惠熙望在排版印刷纸张等方面积极支持下，终于2009年面世。新谱共分9卷，宣纸排印，线装，蓝皮，外有锦盒，古朴大方。1、2、3、4卷为总谱，5、6、7、8卷是按村记录的世系谱，第9卷为这次修谱的概况、三庄历史、历代先贤、当代名人、日照惠氏分布图及后记等。新谱内容丰富，7-25世支系清楚，迁徙分布一目了然，人物群体鲜明。
山东安丘“垂裕堂”《惠氏族谱》由14世惠熏于清嘉庆十四年（1809）创修，分序言、世系图、祠堂祭田、墓志等部分。光绪二年（1876）16世惠清涟、惠汉廷、惠风和续修，民国三年（1924）18世惠邦治等进行了第3次修谱。1963年3月14世惠学忠4修其谱。40多年后，三村惠姓人成立了修谱班子，推选16世惠从斌为总撰稿人，惠相让、惠从义、惠从礼等参加，历经4年调查研究，于2008年完成了第5次修谱。新谱有序言、绪论、溯源、世系、、人物、附录、后记等部分，比较完备。
邹县《惠氏族谱》2005年新修，惠成明、惠成元、惠成龙主修。从12世惠景群、惠景研起，至22世止，理清了两大支五小支的世系。从21世起新续了40个辈字:“鑫锦顺建，身正相贤，懋德荀志，盛世稳传，康嘉惟勤，仰干启运，昭祥福瑞，春艳华存，鹏程达伟，友善共臻。”
河北抚宁下庄《惠氏族谱》现存谱为清光绪十九年修，残本，保存在县档案馆。记载了1-12代世系。另有一支谱，记载了1-19代世系，惠兴国正根据这两谱整理成续修一新谱。
巴中广元《惠氏宗谱》广元惠氏在清末修有族谱。南江惠氏10世惠政在宣统年间创修族谱时，得知广元惠氏为惠攀凤、惠麟凤后裔，便亲赴广元考察，基于广元惠氏攀凤、麟凤祖与巴中惠氏成凤、伏凤祖同字派，巴广惠氏达成共识，视“四凤”为兄弟，便合族统派。百余年后，2004年成立了巴中广元惠氏续谱葺祠小组，惠煜贤为组长（主编）、惠良仁为常务副组长（副主编），组员们团结协作，实地考察，广泛收集第一手资料，经过4年多的辛劳，于2008年修成巴中广元《惠氏宗谱》一册，16开本，红皮精装，印180册。该谱内容丰富，对祖源进行了考证，较详实记录了始迁祖、世系、支派、迁徙、分布情况，并有人物简介、族事录、风俗、杂记等篇章。卷首辑有川东北惠姓主要居住地示意图及30多幅照片，图文并茂，相得益彰。
四川高县《惠氏族谱》老谱失传，上世纪90年代初，重新修谱，成立了编纂委员会，由惠照龙为顾问，惠再勤、惠富海为主编，惠均元、惠再林、惠添元为副主编，经过4年辛劳，于1994年重创新谱，称第一次修谱。14年后，于2007年，又第2次修谱。这次修谱成立续谱编纂委员会与续谱编辑室，编纂委员会由惠均元、惠恒登为顾问，惠再林为主任；编辑室由主任惠均元，主编惠富海，副主编惠富银、惠荣平、惠庆坤与惠元明等22名资料员组成。这个班子广泛调查，精心撰稿，于2008年完成。谱分前言、序、诗、联、劝导、字辈、世系表、房支表、后记、附录等14部分，内容丰富，条理分明，重视族人的文化素质与社会职务的介绍，颇有特色。
云贵“扶风堂”《惠氏族谱》云南宣威普立《惠姓族谱》，7世惠莹于民国十三年首创，理清了一世祖至10世的世系及迁徙分布情况。70年后，1994年普立惠姓成立起以惠德赋为主任的续谱编委会，联系贵州荣耀支后裔，共同修谱。下设编辑部，惠德早、惠德清、惠世伦为总编辑。在各支派族人的共同支持下，历经7载，于2001年修成《云贵惠氏族谱》一册，为16开精装本。谱分特载辑、序言辑、世系辑、附录辑、资料辑等5部分。主要介绍了宣威普立惠姓始祖惠成杰世系、迁徙、分布情况与贵州惠姓始祖惠荣耀世系、迁徙、分布情况，还有族训、辈字、对联、诗，并辅以若干祖茔、村庄照片，图文并茂，鲜明、翔实、生动。
辽宁盖县《惠氏族谱》清乾隆四十一年惠朝基命义子邹歧风撰，光绪二十二年惠守和续修。不分卷。记载始祖为河北抚宁下庄惠姓人，明崇祯年间到辽东做买卖，清初闭关后在盖平入内务府正黄旗，娶妻生子，子孙辗转迁徙辽东半岛，定居金州，繁衍城大连惠姓望族。
《惠氏世谱》民国年间修，作者不详，谱记该支惠姓由孔姓改来，明永乐年间从山东安丘“避难”迁居辽东兴京（今辽宁新宾县），数年后再迁得力乌赫（今扶顺县得力村），后裔散居黑龙江、吉林等地，现谱存吉林辉南县惠天声家。
（第二节）惠姓家训、族规
一个以血缘传承为脉络的家族，族大人多，关系复杂，如何使内部和谐相处，如何正确融入社会，就需要制定一些规范族人的相互关系、约束族众的思想行为的条条框框，这些规矩就是家训、宗规，最初口口相传，后来变成条文，纪录在家谱中，成为族众行为的准则。家训、宗规，封建社会的前期就已出现，宋代得到发展，明清更加完备，对促进社会稳定有积极作用。每个大的家族都有家训或宗规，有的不只一部，成为家族文化的重要组成部分。
家训、宗规，是宗法制度的产物，实质上是族中长辈教育子孙如何做人的诫勉之辞，其内容离不开三纲五常，诸如祭祖宗、孝父母、友兄弟、敬长辈、亲师友、睦邻里、尚勤俭、力本业、训子孙等，既有封建礼教的消极因素，也涵盖着中华民族的传统美德，对于今天加强家庭道德教育，规范青少年的社会行为，构建和谐社会有一定现实意义。
惠姓家训、宗规其主要内容与大多数姓氏的家训、宗规相同，仔细研究侧重点略有不同：一、强调宽厚忍让。吴兴惠氏（也称江左惠氏）和阜宁惠氏家训中都把“息争讼”单独列为一条，非常明确地告诫打官司的坏处，凡事以忍耐为主，“强调”百忍胸中有泰和“不怕讥笑，宁为无用之辈，不做逞强之徒”。遇到欺凌不公之事，要向族长汇报，由族长剖白定夺，如轻易经官，以“抗轨”论。二、强调遵纪守法。告诫子孙立身行事，务以法为准绳。适意者循之，逆意者亦不违之“否则，损于国害于民，于己轻则遭遣，重则绳之以法，遗臭后世。三、重读书。不少家训有”耕读传家“耕读是尚”的训词，其意重在读。子孙虽愚经书不可不读，务必择师教之。教育子弟要愤发读书，明理上进。作为家长再穷也要攻书。穷困之家孩子聪颖者，族人要资助上学。族里如有公款，要对上学的孩子给予奖励。
随着时代的变化，家训、宗规的内容也与时俱进。新中国成立初期，新修的惠姓家谱，家训内容在继承传统道德的基础上，增加了社会主义道德规范。改革开放以来，在20世纪末与21世纪初编的家谱，家训增加了商品意识、八荣八耻、振兴中华等新内容。在语言表达上，没有用文言文的，都用通俗易懂的“押韵句”表达，有长有短，短的有4句、8句、10多句的，长的有几十句的，读起来朗朗上口。有的为了好记，编成三字经、四字经，读起来，别有韵味。现将收集到的三个时期的5件家训、宗规：暨阳惠氏遗训及宗规、吴兴（江左）惠氏家规及训辞、阜宁归镇庄“梁相堂”惠氏族训、丰县“中和堂”惠氏家训三字经、泗县“燕翼堂”惠氏族训，摘编于后，供大家欣赏、研究。
暨阳惠氏遗训及宗规
遗训：
1.子孙务宜孝悌为先，和睦为本。凡族内有患难疾苦，必须会议往亲扶助，毋得袖手旁观。
2.子孙须恭敬尽礼。出入有仪，见长者坐必起，行则序，应对必称名，毋以尔我女妇并同。
3.子孙以耕读为本，以商为事。不许为卑贱以污先声，戒之慎之。
4.遇祖宗之墓，凡祭扫之时，宜尽礼以隆，报本毋持孝心。
5.祖先皆以文翰相承，子孙当以法守相念，毋须恃强吞弱，好讼于刑，自治伊戚。
