【译文】
有人问：“为了父母而做学问，难免为科举所累。”
先生说：“因为父母的原因参加科举有碍学习，那么，为了赡养父母种田，也妨碍学习吗？先贤说：‘唯患夺志。’只怕是做学问的愿望不够真切吧。”
【原文】
崇一①问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”
先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’②。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
【注释】
①崇一：欧阳德（1495-1554），字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明的弟子。
②天君泰然，百体从令：语出宋代范浚《香溪集》。
【译文】
欧阳崇一问：“平日内心忙乱，有事时固然很忙，可没事时也忙，这是怎么回事呢？”
先生说：“天地之气息，原无一刻间断。因为有个主宰，纵然千变万化，总是不先不后，不急不缓，因为主宰是永恒不变的。人有了这个才产生的。如果人的主宰安定，就像天地一样运行不息，纵然变化万千，也能从容自在，这也就是所谓的‘天君泰然，百体从令’。如果没有主宰，任由气肆意奔流，怎能不忙乱呢？”
【原文】
先生曰：“为学大病在好名。”
侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”
曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名！”
又曰：“‘疾没世而名不称’①，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’③，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’④安肯以此望人！”
【注释】
①疾没世而名不称：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”此句有二解，一为，到去世时名字不为人称道，君子引以为憾；二为，到去世时名声与自己的实际不相符，君子引以为憾。王阳明从第二种解释。
②声闻过情，君子耻之：语出《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”意为盛名之下，其实难副，君子以此为耻。
③四十五十而无闻：语出《论语·子罕》。
④是闻也，非达也：语出《论语·颜渊》。意为是有名声，而不是有作为。
【译文】
先生说：“做学问最大的弊病是好名。”
薛侃说：“自前年以来，我自觉好名的弊病有所减轻，最近细细省察，才知道完全没有。难道一定要听别人的赞誉才算是好名吗？一听到赞誉就高兴，听到诋毁就郁闷，也是因为好名的毛病发作的缘故。”
先生说：“的确如此。名实相对，务实的心多一分，求名的心就少一分；如果一心务实，就没有求名之心了。就像饿了就需要食物，渴了就找水，如果务实的心也是这样怎么还会好名呢？”
先生又说：“孔子说‘疾没世而名不称’，这里的‘称’应读去声，就是‘声名不副实情，君子感到可耻’的意思。名实不符，活着的时候还可弥补，死了就不行了。孔子所说的‘四十五十而无闻’的‘闻’是没有闻道，而不是没有声名。孔子说：‘是闻也，非达也。’他怎么会凭声名看待别人呢？”
【原文】
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”
【译文】
薛侃经常悔悟反省。
先生说：“悔悟是去病的好药，但有错就改才是可贵的。如果把悔恨留滞在心里，就会因药而生病。”
【原文】
德章①曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之功夫，最为深切。唯谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足②。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能③上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么，可哀也已！”
【注释】
①德章：姓刘，王阳明的学生。
②具足：佛教名词，指佛教比丘和比丘尼所受戒律，与沙弥和沙弥尼所受十介戒相比，戒品具足，故称具足戒。这里是完备的意思。
③良知良能：语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。’”
【译文】
德章说：“我曾听先生拿纯金比喻圣人，用纯金的分量轻重比喻圣人才力的大小，用提炼纯金比喻学者用功学习，这个比喻很恰当。只是您将尧、舜比作万镒之金，而孔子只是九千镒之金，似乎不太恰当。”
先生说：“你为圣人们争轻重，就着眼于外表了。如果不着眼于外表，将尧、舜比作万镒之金不以为多，把孔子比作九千镒之金也不以为少。尧、舜的万镒是孔子的，孔子的九千镒也是尧、舜的，原无分彼此。他们之所以是圣人，只是看他们的内质是否‘精一’，不在才力大小。只要他们的心都纯然合乎天理，就都可以称为圣人。至于才智气魄，哪有可能会完全一样呢？后世儒生只在才力上较来较去，以致陷于功利的泥潭。如果去掉这颗计较的心，各人只致力于行为合乎天理，就能各有所成，功修完满，能力大的成就大，能力小的成就小，不必外求，各个知足。这就是实实在在、明善诚身的事情。后世儒生们不理解圣人的学说，不懂得在自己的内心当中体认良知良能，却去追求不能认识的事情和不能拥有的能力，一味好高骛远，却不知怀着桀、纣的心，哪能动辄就想做尧、舜的事业呢？直到衰老死去，终年碌碌无为，不知道有何成就，实在可悲呀！”
【原文】
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
【译文】
薛侃问：“先儒以心静为本，心动为用，这话对吗？”
先生说：“心不能够以动静来划分体用。动静是就时间而言，是暂时的。就本体而言，用在体；就作用而言，体在用。这就叫作‘体用一源’。如果说静时可以得见本体，动时可以得见作用，倒也无妨。”
【原文】
问：“上智、下愚，如何不可移①？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
【注释】
①“上智”句：语出《论语·阳货》：“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”一般认为孔子所说的不移是不可移。
【译文】
薛侃问：“智慧和愚笨，为什么不能改变？”
先生说：“不是不能改变，只是不愿意改变而已。”
【原文】
问《子夏门人问交》①章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张②是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
【注释】
①《子夏门人问交》：语出《论语·子张》。子夏，姓卜，名商，字子夏，春秋时晋国人，孔子的弟子。
②子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国阳城人，孔子的弟子。
【译文】
薛侃向先生请教《子夏门人问交》一章。
先生说：“子夏是在说孩子间的交往，子张是在说大人间的交往。如果善于应用，都是对的。”
【原文】
子仁①问：“‘学而时习之，不亦说乎？’②先儒以‘学’为‘效先觉之所为’③，如何？”
先生曰：“‘学’是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨、思索、存省、克治功夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’④，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’⑤之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。唯为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃。安得不说？”
【注释】
①子仁：冯恩，字子仁，号南江，王阳明的弟子。
②学而时习之，不亦说乎：语出《论语·学而》。
③效先觉之所为：语出朱熹《论语·集注》：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
④坐如尸、立如斋：语出《礼记·曲礼》。坐如尸，意为像祭礼中受祭者一样端正地坐：立如斋，指谦恭地站立。
⑤理义之说我心：语出《孟子·告子上》：“谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”意为天理使我高兴。
【译文】
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’中的‘学’，朱熹解释为‘效仿先觉之所为’，他说的对吗？”
先生说：“‘学’是学习去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然而然会求正于先觉，考求于古训，自然会用心去问辨、思考、省察、存养、克制。这也不过是去人欲、存天理罢了。至于说‘效法先觉者的行为’，只是说了学习当中的一件事，似乎是向心外而求了。‘时习’就像‘坐如尸’，并不是专门练习端坐，而是说在端坐的时候修炼这颗心；‘立如斋’，也不是专门练习站立，而是在站立的时候学习修养这颗心。‘悦’是‘理义之说我心’的‘说’，是心里高兴的意思。人心原本就喜欢天理，如同眼睛喜欢美色、耳朵喜欢音乐一样。只是受到私欲蒙蔽和牵累，心里才会不高兴的。如果私欲一天天减少，天理就能一天天滋养身心，心里怎么会不高兴呢？”
【原文】
国英①问：“曾子三省②虽切，恐是未闻一贯③时功夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之。但未知其体之一’。此恐未尽。”
【注释】
①国英：姓陈，名桀，字国英，福建莆田人，王阳明的学生。
②三省：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？为朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子，即曾参，字子舆，鲁国人，孔子着名的弟子。
③一贯：即一以贯之。语出《论语·里仁》。
【译文】
国英问：“曾子‘吾日三省吾身’的功夫，虽然真切，大概还不算是‘一以贯之’吧。”
先生说：“‘一以贯之’是孔子看见曾子没有领会用功的要领，才如此说的。学者要是真能在忠恕上用功，还不算是‘一以贯之’吗？‘一’好比是树根，‘贯’好比是树枝树叶。没有树根，哪来的枝叶？体用一源，没有体，何来用？’朱熹说‘曾子运用心，已然能够随事精查并且躬身践行了，但还不知道体用一源’。这恐怕还有未全之处。”
【原文】
黄诚甫①问“汝与回也，孰愈”②章。
先生曰：“子贡③多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”
【注释】
①黄诚甫：名宗贤，字诚甫，号致斋，宁波人，王阳明的学生。
②汝与回也，孰愈：语出《论语·公冶长》。
③子贡：姓端木，名赐，字子贡，亦作子赣，春秋卫国人，孔子的弟子。能言善辩，长于经商。
【译文】
黄诚甫请教先生《论语》中“汝与回也，孰愈”一章。
先生说：“子贡博学有识，在见闻上用功，颜回在内心当中用功，所以孔子用这个问题启发子贡。子贡的回答只在知识见闻上，孔子因而叹息，并非是称赞他。”
【原文】
“颜子不迁怒，不贰过①，亦是有‘未发之中’始能。”
【注释】
①颜子不迁怒，不贰过：语出《论语·雍也》。意为颜回不迁怒于别人，同样的错误不会犯两次。
【译文】
“颜回不迁怒于人，不会重复犯同一个错，也只有‘未发之中’的人才能这样。”
【原文】
“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”
又曰：“我此论学，是无中生有的功夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。”
【译文】
先生说：“种树的人必须首先培植树根，修德之人必须首先存养心性。想让树长得高，必定要在一开始剪掉多余的树枝；若想德行高尚，一定要在开始学习之时排除对外物的喜好。例如喜欢诗文，就会将精神集中在诗文上面。其他爱好也是如此。”
