南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
无始时来慈我者诸母若苦我何乐
是故为度诸有情发菩提心佛子行
南无大行普贤菩萨
昨天我讲到了《普贤行愿品》的第一行愿“礼敬诸佛”，第二“称赞如来”，看起来就好像是很基本的。事实上，是等觉位的大菩萨，他们所修行的法门，我们只能够相似地去行持。
佛经上面说了很多礼佛得到感应的公案。
释迦牟尼佛住世的时候，波斯匿王第二个女儿，小女儿，因为宿世的业力的缘故，生下来就相貌很丑陋，并且皮肤也很粗糙。所以波斯匿王，就给她取一个名字叫做金刚。一直就养在深宫里面，不给其他人见到，以后又给她找一个已经破落的，贵族的青年作为驸马，在晚上的时候成亲。那么第二天早上一起来呢，这个驸马发现这个公主长得比较丑陋，所以每一次驸马到外面去参加聚会，都不会带公主去出席。那么时间久了，大家觉得很奇怪，大家就有两种推测，要么呢，这个公主就是生得非常庄严，貌若天仙，要么就是很丑陋。大家要求这个驸马带公主出来，跟大家见一面，驸马一直就推辞。这个金刚公主，她自己听闻佛法以后，就非常惭愧，忏悔自己宿世的恶业。所以每一天都在宫里面，至诚地礼拜释迦牟尼佛，那么感得释迦牟尼佛，在空中现身，并且放光加持她。光明一照触她的身体，马上她就得到现法果，就转变得非常的庄严，头发也非常的柔软，皮肤也非常的细腻。
大家一直很好奇，想见这个公主。有一次大家就趁机把这个驸马灌醉了，从驸马的这个腰带上面把宫门的钥匙拿过来。因为波斯匿王一直也想着是家丑不可外扬，所以从小到大都没有给其他人看到过这个公主的样子。
有三重的宫门，大家偷来这个钥匙以后，一打开这个宫门，因为那时候金刚公主，已经礼拜佛陀，已经转过来了。一看，非常相好庄严。
驸马就回到宫里面，一看到以后，也觉得很惊奇。然后大家都一起来礼谢释迦牟尼佛。
还有很多的感应的故事说，因为礼拜佛陀而开智慧，非常多。
广修供养愿
今天我说第三广修供养愿。大家看经文。
所供果境
【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。】
这个是讲所供的果境，所供的佛果境界。都是跟前面一样的啦，尽虚空、遍法界，好像微尘一样多的诸佛海会之中，每一尊佛都有无量的菩萨和人天大众周匝围绕。
这样非常广博浩瀚的海会诸佛圣众，以凡夫的心力、身力，是确实无法一一去供养承事，就必须要仰仗诸佛如来和凿贤菩萨的行愿力。同时我们自己也要能够深心信解自性普贤，我们本具的佛性，也与普贤菩萨一样，自性普贤也本来具足这样的妙用。我们的真心，也是尽虚空遍法界的。这样才能够作如此广大的供养。
明能供因心
底下是能供的因心。
【我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。】
那么以普贤菩萨的行愿力，和我自己深心信解力，深信我的真心就是自性普贤，也是尽虚空、遍法界。所以对于这样浩瀚无边的诸佛海会，都能够现前知见。
明所供物品
第三就是讲所供的物品。
【悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。】
所供的物品里面，你看，每一种都是讲天上的，“天音乐云”、“天衣服云”、“天伞盖云”，天上的就表示非常尊贵，不同于人间的凡品。
每一种都说“云”，表示非常多。我们说海会云来集，形容数量非常多，供品非常多，周遍法界。
显事供以摄理体
种种“华云、鬘云”，这些都是表示要以事供来摄理体。我们供这样东西，我们要知道，它表示的意义，它是表法的。我们献上去的同时，我们要明白它所包含的义理，自己内心也如法地发愿。
我们献供养的意义是三重：
第一是表达对于诸佛菩萨的恭敬心。
第二是培植福田，增长福报福德。我们说八福田，一般来说，归纳为三类：第一类就是敬田，佛菩萨、师长、善知识，都能够启发我们的智慧，是我们恭敬的对象；第二是恩田，恩德最重的是父母；第三是悲田，帮助弱势群体，帮助一些可怜悯的众生，让他们都能够得到暂时的人天乐和究竟的解脱涅槃乐。这样我们能够迅速地增长福德。
第三种意义，就是能够灭除悭贪。凡夫众生，因为他执著于这个身体就是我，有实执，不知道这些都是虚幻的，都是生灭无常的，产生一种实执，那现在能够来献供养，就能够断我爱执，灭除悭贪。
“华云、鬘云”，是表六度万行庄严供。我们以六度万行的菩萨行的因花，因地的花，来庄严如来众德具足的果地的觉悟，来庄严佛陀福慧两足尊的果地境界。所以我们供花的时候，不要单单是说将来得相好庄严的报，更深一层的是我们献上花，我们就心里面就要对佛菩萨发愿，我要效法诸佛菩萨，广修六度万行。
“鬘云”，“鬘”是把花串起来，也就是说，我们行持六度万行，要相续不断，尽未来际恒修菩萨行。
“天音乐云”，是表示神通成就供。我们在佛前献上海螺，一方面是向佛菩萨请法；另一方面也是表示神通成就供。
“天伞盖云”，是表示我们发愿要行八正道，因为伞盖能够遮阳避雨。我们行持八正道，也能够不为烦恼所侵。
“天衣服云”，衣服能够保护我们的身体，这个就是表示，我们要成就柔和忍辱之衣，常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。那我们献上衣服的时候，我们也是要想着我们要以忍辱波罗蜜为庄严。
“涂香”是表示行持别解脱戒，梵行成就供，我们以戒香为庄严。那“天衣服云”，也表示我们圆满地修持，我们说天衣无缝，不是人工、手工所成，表示圆满。“涂香”，表示梵行成就。香涂，一种浓的香水，在印度沐浴以后涂在身上。
“烧香”香燃起来，香云盖，遍满十方，那也表示我们宏扬戒法之香，宏扬三聚净戒。
“末香”，是表示精修别解脱戒香。
“酥灯、油灯、诸香油灯”是表示般若行证的供养。供灯，有无量无边的功德，能够为一切世间灯，能够显发本具智慧。这里面以种种的“酥灯、油灯、诸香油灯”供，表示我们要成就一切智、道种智、一切种智。未成就名空，已成就名般若；因名般若，果名萨婆若。我们发愿，我们献上种种灯的时候，发愿我们能够深入诸佛的萨婆若海。
“一一灯炷如须弥山”，须弥山，妙高峰，这表示我们体悟般若之理非常高深。
“一一灯油如大海水”表法就是我们体悟般若之理，非常的宽广，如大海。
佛教里面的世界观就说，是三千大千世界。一个三千大千世界，是一佛所教化的国土，那么以须弥山为中心，七重金山，七重香水海，一日一月，这样子是一个小世界。一千个小世界，是一个小千世界；一千个小千世界，是一个中千世界；一千个中千世界，是一个大千世界；合称为三千大千世界。
以前的人他解释说，这个须弥山，就是珠穆朗玛峰，其实这个说法不准确。黄念祖居士，他学物理学的，他就有一个新的说法,说须弥山，一个小世界，佛教里面说的一个小世界，就是我们现在的天文学所说的一个银河系。那么银河系里面有黑洞，黄念祖居士就认为说，这个须弥山就是指一个银河系里面的那个黑洞。
我们现在的天文学对于一个银河系，都没有完全搞清楚。不要说一个银河系了，就是银河系里面的一个单位，一个小单位，一个太阳系，我们都还没有完全搞清楚。所以如来智慧甚深广大，科学越昌明，我们越对佛陀的浩瀚深远的智慧，佩服得五体投地。
这是以事供来显理，来表法。
财施法施无畏施
我们经常会说，布施与供养，上供诸佛菩萨，下施六道群生。其实布施与供养，也不完全是从供的对象，我们也可以看自己供的心，如果我们能够像普贤菩萨这样子地修平等行、平等供，以清净心、至诚恭敬心，这样子地来修，三轮体空地修，就都可以说是供养。
我们说财施，外财施、内财施，可以感得福报、财富自在；法施可以成就智慧；无畏施可以感得健康长寿。那么一切诸佛，都曾经广修供养，比如释迦牟尼佛在燃灯佛前，就“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”他值遇燃灯佛的时候，就买五朵莲花，以菩提心来摄持，供养燃灯佛。并且在燃灯佛去说法的道路上面，有一段泥泞路，菩萨就把自己头发解下来，解开来跪在地上，把头发铺上，让燃灯佛踩过去。
所以“广修供养”很重要，越是证悟空性理体，非常透彻深远的人，大彻大悟的人，他越会对于因果细微的地方都很谨慎，而不会放逸，而会很注重于事相上的供养。
有一些人呢，他听到说，众生的自性之中本来圆满具足一切功德神通三昧辩才，或者老是听到说，般若法身之中一法不立，然后他就认为，那就不必要在事相上面去修供养了，因为本来具足嘛。其实这种人是没有真正了解，是没有正知正见。
《大般若经》上说：“般若虽空，不坏一切法，合于一切法。”正因为法身不立一法，所以就能够炽然建立一切善法。《维摩经》上说，“菩萨虽行于空，而植众德本”。植众德本，同时又知道，都是空华相。“是菩萨行。”“虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”所以《金刚经》说一四句偈，其实她的要旨就是，离一切相，修一切善；无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
八地菩萨，已经证得了无生法忍，无功用行，离开一切分别念，但是他们仍然会精进地供养恒河沙数诸佛。并且《菩萨戒本》上面有要求，要求我们受了菩萨戒以后，每一天都要供养三宝三次，否则的话就是犯轻垢罪。所以要“以如是等诸供养具，常为供养。”
能够像普贤菩萨一样，以真诚、清净、广大、平等的心，来修布施，就叫做“供养”；没有这种心，就叫做“布施”。布施的福报小，供养的福报大。
我们看我们做的佛事，很多都是上供下施了。我们中午上供就是供佛；早上起来斋天，是供养天；晚上放焰口，做蒙山，这个是请饿鬼道的众生来受供养。另外金刚乘里面的，如烟供、火供、会供，都是供养。吴立民居士他就有一个很通俗的说法，他说：所有的佛事，就是一个字“吃”。那我们中午上供请佛吃；早上斋天请诸天吃；那我们做盂兰盆供、做蒙山、焰口、做烟供、火供，一切一切，都是献供养。
经文所讲到的这样浩瀚无边广大的供品，我们凡夫哪里会办得到呢？有些人会生起一个疑问：这么多，就算是我们办得到，又如何能够真正地去常时供养，这样浩瀚无边的广大的诸佛菩萨呢？关键在于我们是以蔷贤行愿力，和自心的深心信解力，我们自心，自性弥陀，自性普贤，自性释迦，事实上就是我们的真心本性，她是尽虚空、遍法界的。所以，自力他力和法界缘起力结合起来，就能够真实地成就供养。一香一花，无非中道，即空即假即中。因为即空，所以能够尽虚空界；因为即假，所以能够如云遍满；因为即中，所以能够以称真性的供品，供物来供养诸佛。这是讲财物的，物品的供养，但是也要知道，这中间所包含的是表法的意思。
【善男子。诸供养中，法供养最。】
事实上菩萨的六度万行，都可以概括在供养里面，概括在布施度里面。弥勒菩萨说，“檀义摄于六，资生无畏法”。资生，是财施，资生物品。这个属布施度，是财布施。
无畏布施呢，就是指持戒和忍辱。我们不会去伤害众生，我们持戒，持戒度，所以众生无畏。众生伤害我们呢，能够修忍辱，修忍辱度，所以众生也无畏。
法施就是指精进度、禅定度、智慧度。精进为众生说法，以禅定力观察根机，以般若度称其根性，善巧方便地宣说，让一切众生心开意解。所以事实上六度都可以概括为布施度，都可以包含在“广修供养”里面来。布施有三种：财施、法施、无畏施，这是下施众生。
上供诸佛，因为诸佛菩萨，他已经无有怖畏、无有恐惧，所以只有财供和法供，财供养和法供养，而以法供养为最尊最上。
底下，普贤菩萨列举了七种法供养：
【所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】
前面所列的种种的供养，虽然很多，但是无非都是世间的财物，都是属于有为法。世间最尊最贵的不是财富，而是智慧。哪怕你拥有一四天下，你仍然还是不能解脱。唯有智慧才能让我们超出生死轮回。
法供养的范围，是广大无边的，普贤菩萨列举了七个。
“如说修行供养”是总纲。我们能够依教奉行，能够按照佛陀的教导去修行，心与法相应。要知道，我们任何一个居士家里面所布置的佛堂，都是四曼具足，都是一个坛城。
四种曼陀罗都有，我们东密里面讲四曼：大曼陀罗、法曼陀罗、三昧耶曼陀罗和羯磨曼陀罗。
大曼陀罗事实上就是指佛的坛城，佛坛城，我们供佛像，供观音菩萨像，这是大曼陀罗。
法曼陀罗是我们供经典，我们供《金刚经》，供《大般若经》；还有一些人没有供经书，但是他那个佛龛，两边会有一副对联，这个也是法曼陀罗，也是法坛城。对联一般常规的就是说，“紫竹林中观自在，白莲台上现如来。”这个对联也是表法，也是在说佛法，这个也是法坛城，法曼陀罗。
第三，就是三昧耶曼陀罗，三昧耶就是誓言，就是行愿，佛菩萨手中所拿的法器、标帜，你看阿弥陀佛，他手里面捧一个莲台，这是表示阿弥陀佛的愿力，四十八愿接引众生往生西方极乐世界，这个就是三昧耶曼陀罗，就是行愿坛城。我们在佛前献供，这个供品，也是我们的行愿，也是表法，表示我们的誓言，愿力。我们在佛前献上花，那我们内心同时电就发愿，我效仿诸佛菩萨，来广修六度万行，以六度的因花来庄严佛果，这个就是我的行愿，这个就是三昧耶曼陀罗。我们献供水，也是发愿我们迅速地成就清净心，这个也是我的行愿。
羯磨曼陀罗，羯磨：业、行动、供养、在动。你看我们的香炉，我们的供碗、供杯，我们每天上香，每天供水，每天供果，这个就是羯磨曼陀罗。
无论大小都是四曼具足的。但是我们要知道呢，家里面这个坛城是小坛城，是一个模型，是给我们实习，我们诵经、修行都是在实习用的。那真正的运用，真正的修行是在哪里？真正的修行，是面对社会，在生活之中实践佛法，这是真正的修行。我们真正修行的大坛城，就是我们的社会。我们整个社会，在佛弟子的眼中，都应该看作是一个大坛城。我们所学到的一切佛法，我们诵经所体悟的一切佛陀的智慧，我们都要能够应用到社会中去。在日常生活之中遇到的一切，所面临的一切，我们都能够运用佛法的智慧，去转化，去升华。那个是真正的修行。所以说社会是一个大坛城。
