我们能够用什么方法？在面对的时候，我面对社会，面对生活的时候，起了烦恼，我们用什么方法去转化，去降伏烦恼，去升华自心，那么这个就是你真正的修行方法。所以在日常生活之中，运用经典上面，佛陀教诲的智慧来转变自己的念头，念念与真如自性相应，这个是真正地如法修行供养。所以我们学佛以后，应该心地清净，应该烦恼一天天少，应该智慧广大，应该面对一切的时候，都能够快乐无忧，欢喜自在。应该成为一个世间法上面也是非常优秀，让一切众生赞叹的人。
同时心虽然在世问法看来很有成就，心又能够毫无染著。“如莲花不著水，如日月不住空，心清净超于彼。”这样子是真正地如法修行供养，这样子是口念心行，是真正地会诵经，是真正地在转经。所以我们所学的经典，只是思维模式；我们的修行是行为模式。思维模式，要透过行为模式的实践，然后让我们的生命成熟，让我们的生命能够很有价值，很有意义地庄严地开花，开般若花，结成佛的果，让我们的法身慧命长养。
所以并不是我们听闻一下，我们看看书，我们记住了，我们知道了，就算了解佛陀智慧了，不是的。应该是思维模式，透过行为模式的实践，然后真正地融入到我们的生命之中去，这个样子是我们真实的智慧。
所以《法句经》上说，“虽诵千言，不敬何益；不如一行，欣乐奉修。”最关键是要如法修行，这是总纲领。佛陀出现于世，不是要众生供养他，而是为了让众生得解脱。你献上的果也好，什么也好，佛陀也并不需要享用，佛陀圆满具足。归根结蒂还是利益自己，增长自己的福德智慧。
第二种，是“利益众生供养”，凡是对众生有利益的事情，我们都积极地去做。因为佛菩萨就是为了利益众生而出现于世，所以我们能够利益众生，自然就是对诸佛最好的供养。释迦牟尼佛因地为尸毗王，就曾经示现割肉喂鹰，这个公案大家都知道了。我们让一切众生，得到暂时的人天乐的利益和究竟的解脱乐的利益，《华严经十地品》上说，“所修善根，皆为救护一切众生。”这是利益一切众生供养。
第三，是“摄受众生供养”。这个社会上面有很多人，你直接了当跟他们去讲佛法，他不一定会接受，所以首先要能够摄受他们，让他们对你有信心。菩萨的四摄法：布施摄、爱语掇、利行摄、同事摄。
布施摄，凡夫众生他没有了解佛法，他很实际，他有困难，那你能够在物质上面，在经济上面，尽你所能帮助他。
爱语摄，在慈悲心的基础上，用利他的柔软语言去帮助他，他心里面起执著，起烦恼的时候，你能够开解他。
利行，所做的一切，都是对他人有利益，没有损害的。
同事，一方面是融入到他们之中去，他们做的事情，正当的你都会跟着去做，然后大家有一个沟通的共同话题。更重要的是能够设身处地的为别人着想，这样子就能够让众生对你有信心，然后能够摄受他们。这个就是法供养诸佛，这样子就是“摄受众生供养”。
第四是“代众生苦供养”，以同体大悲的精神，我们知道了，我的真心是尽虚空、遍法界的，所以一切众生，都是我心内的众生，众生的痛苦就是我的痛苦，所以苦愿自受、乐愿他取。乃至于我们在一呼一吸之中，都是这样子地修，把一切众生的痛苦都吸过来，发愿代一切众生受苦，自己修行的功德，发菩提心的功德，都回向众生，都加持众生，早成佛道，愿代众生受无量苦，愿予众生一切乐。
《佛门异记》里面，讲了一个真实的公案。唐朝时候，浙江台州天台县，有一位禅师，这位禅师他就发愿，尽此一报身，代一切众生受病苦。所以他原来的名字，大家都忘记掉了，都称呼他叫代病禅师，代众生受苦，受病苦。
这个代病禅师，他七岁的时候，他父亲就过世了，他非常悲痛，悟到无常，就请求母亲同意他出家。他的母亲不同意，因为就这一个儿子，不同意。然后这个禅师，他这个大雄大力，他很勇猛，马上就拿出那个刀来，砍断一个手指，来表明他的心志。他的母亲没办法了，就同意了。
他就到天台山国清寺去剃度，剃度学习受戒以后，他就出去游化十方。走到河阳这个地方的时候，这个地方连续干旱六七个月了，一直不下雨，用什么办法都求不到雨，他们去求龙王，去抬那个城隍神去游，都没有求到雨。代病禅师游历过来，大家就求他想办法。
他就在《大藏经》里面，拿出《请雨陀罗尼经》，根据那个经上的教导，拿一张纸，画了八龙王的像，然后就如法诵经和持咒。咒诵圆满了以后，就把那个像，那张纸就投到河里面去。大家就看到，很奇怪，那张纸就在水面上，有时候沉下去，有时候浮起来，好像真的龙在游动一样。很快就下雨了，然后整个地界的旱情都缓解了。
在唐代宗的大历元年，代病禅师他就游历到了太行山，在太行山上面，他就搭一个茅棚修行。
有一天代病禅师外出办事，山脚下有一个樵夫，砍柴的人，就来偷他的东西。樵夫把禅师的东西拿一个包袱包起来，准备偷走，很奇怪，刚刚走出茅棚，就来了两只老虎，围着他，他就吓得不敢动了。那老虎就守着他，也不让他离开，一直等到这个代病禅师回来以后，这个两只老虎才站起来。
这个小偷就很害怕，马上就忏悔，磕头如捣蒜。代病禅师很慈悲，让他走，然后就拿手去摸这两只老虎的头，对老虎说，“还是让他走吧。”这个老虎，好像家里面养的狗一样，乖乖地就站起来，让一条路，让他走下去了。他就很惭愧，以后很快又跑上山来，请求禅师给他剃度，随禅师修学。
第五种是“勤修善根供养”，这个是很关键的啦，“善根”，所有一切善法，都由这个根上生出。就好比植物有根，就会成长开花结果，同样的，我们修行有善根，一切的功德就能够生起来，善根有世间善根和出世间善根。
世间善根是三善根，无贪、无瞋、无痴。对于世间的五欲六尘不起贪心，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，内不受六根欲望所驱使，外不受六尘所诱惑，无贪；对于一切不如意的境界不起瞋心；对于一切的事理通达明了，不迷惑、不颠倒，深信因果。这个是无贪、无瞋、无痴三善根。
出世间的善根只有一条，就是精进，是菩萨的善根，精进修行。如释迦牟尼佛因地与弥勒菩萨共同发心，精进修行，以此功德力，功超九劫，早成佛道。
第六是“不舍菩萨业供养”，菩萨的事业就是教化众生，就是广修六度万行，度化一切众生，乃至于佛菩萨的像都能够教化众生。
第七是“不离菩提心供养”，华严上说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不要说没有发起菩提心，而是发了菩提心，你忘失了，修诸善法都是魔业。为什么是魔业？因为你修诸善法，没有菩提心摄持，“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”因为你没有菩提心摄持，没有三轮体空去修，那么你是住相布施，虽然第二生会感得大富大贵，但是因为你大富大贵就会迷失掉，就会造恶业，所以第三世就会堕落。所以称为三世怨，所以称为魔业。
我们菩提心已经讲了很多了。我们说五种菩提心：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、六大明点菩提心，等等。事实上我们有两种菩提心的修法：一种是自他交换修菩提心法，一种是七重因果发菩提心法。但是最关键是我们要能够实行。菩提，最简单的来说就是说，菩提就是觉悟，我们在日常生活之中，我们对人、对事、对物都能够不迷惑、不颠倒，时时保持觉悟，“无念为宗、无相为体、无住为本。”时时保持觉悟，这个就是“不离菩提心供养”。“于一切境上心不染著，不取不舍，即是见性成佛道。”我们只能够略说，这是从七个方面来说，来解释法供养。
校量功德
【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。】
这里面就有一个校量功德，前面以种种的财物来供养诸佛，供养恒河沙数诸佛，这样无量的功德、常时的功德，还不如这里面所说的，七种法供养，乃至于一念来修，修法供养，这个功德，都是法供养的功德最尊、最贵、最胜、最大。
【百分不及一。千分不及一。】
财供养的功德，不如法供养的百分之一、千分之一。
【百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】
“迦罗分”，迦罗分就是把人的这个，人身上的这个毫毛，一根毫毛分为一百分，这个是很小，很微小了。“优波尼沙陀分”，此云近少分，也就是与这个邻虚分意思相同，我们把一粒微尘分为七分，每一分就称为一个邻虚分，也称为一个优波尼沙陀分，就是近似于没有，很少。
为什么呢？为什么法供养的功德这么大？而财供养的功德比较小呢？因为我们前面说了，如果是住相供养，那么终归是三世怨。我们要了达：一香一花，无非中道，即空即假即中。正供养的时候，心里面作观想，内心发愿，这样子做的时候，可以财法二施，等无差别，那么即财施就成法施。我们乃至于献一小朵花，如果能够这样子地以普贤行愿来观修，都有无量无边的功德。
【何以故。以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。】
为什么法供养的功德这么大呢？因为一切如来都尊重法。为什么？因为一切如来都是如法修行，依法修持而成佛的。《大般若经》上说，“佛为众生父，般若能生佛，是故为一切，众生之祖母。”般若是一切众生的祖母，最尊最贵。所以佛说《大般若经》的时候，都是自敷法座，表示尊重法，“以如说行，出生诸佛故。”诸佛都是从依法修行而来，我们能够依法修行度众生，这样做呢，也就能够成就佛果。所以这种供养，才是真正地供养如来。
【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。】
这是真正供养如来。所以我们修任何一法，都要具足三殊胜，三殊胜是我们行善法，修心的圆满方法，也就是动机殊胜、无缘殊胜、回向殊胜，三殊胜。以这个三殊胜，乃至于献一盏灯，献一朵花，都有无量的功德，都能够成为成佛的因。
动机殊胜就是前行发愿，“为利有情愿成佛”，以菩提心来摄持，菩提心包括了利他心和成佛心。
正行殊胜就是无缘殊胜。无缘就是空性，我们三轮体空地修供养，无有施者、受者和供物。而在不离空性境界的同时，又能够去勇猛精进地行持布施度、持戒度、忍辱度，乃至于精进、弹定、般若，离一切相，修一切善，这个是无缘殊胜。所以事实上无缘殊胜，就是《金刚经》上的一句开示，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。这是离相修善，是无缘殊胜。
结行殊胜就是回向殊胜。我们以《普贤行愿品》作为回向，真正的回向殊胜，是菩萨安住于三摩地之中，来以广大的菩提心，回向众生，回向法界，回向真如。
我们所做的是相似的，如果能够具足三殊胜，哪怕只是在佛前，做很小的、种很小的善根，礼佛一拜，供一盏灯，都可以作为成佛的因。否则的话，修再多的善事，也不能够成为解脱和成佛的因，而只是会增长人天福报。
结显无尽
接下来就是讲结显无尽，四重无尽观。
【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
金刚乘里面有一个圣普贤供养云聚的修法，如何做那个普贤云供法会，我们略说一下。有传承有根器，照修也可以的。我们首先是作本尊观，对生本尊普贤菩萨，骑六牙白象，然后嗡、阿、吽三金刚加持自身，自身也转成为自成本尊普贤菩萨。那么自成本尊普贤菩萨，以三摩地的力量，从自心之中放出无量无边的尽虚空、遍法界，无量微尘刹土，这样子浩瀚广大的杂彩光明来。每一道光明的顶端都有化普贤菩萨；每一位化普贤菩萨，也都个个流放杂彩光明；光端又变化普贤菩萨；乃至于重重无尽，不可思议。
这样子重重无尽、不可思议的普贤菩萨都各以无量的供物，遍十方刹土，尽未来际，无有间断地供养十方无量的诸佛菩萨。这样子就是圣普贤供养云聚，当然还有普贤供养云陀罗尼等等。
关键是我们这个观修的力量，和自心信解的力量。我们一定要以本修因，深信自心尽虚空、遍法界。所以以自性普贤，来成就这个圣普贤供养云聚。那么这样子，乃至于献微小的一点供品，都能够变成浩瀚无边的广大供品，来实设意显的，无量供品来供养诸佛。所以这个是非常善巧方便，非常殊胜的供养法。
凡夫众生能力有限、财力有限、福报有限，所能够摆设的，实物的供品是很少的，这样渐渐地来供、来修，修三大阿僧祇劫。那么如果以这个普贤云供，圣普贤供养云聚来作观修的话，一刹那间所修的功德，与不懂得方法，没有善巧方便的人修三大阿僧祇劫功德相等。所以要能够了知这些善巧方便，善巧方便的人修一天，等于没有了解善巧方便，智慧不够的人，修一个大劫。所以我们要注重于这个“广修供养”。
为什么？福慧两足尊，福与慧，两者是相辅相成的。我们有没有注意到六度，要注意六度的秩序，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。前五度是修什么？前五度是修福，第六度才是修慧。也就是说，先成就福德，才能显发智慧。智慧本具，但是你福德不够呢，显发不出来。所以这个很关键。
有些人说，我只要学大中观，我只要学《人中论》，学中观，我学什么学什么，我就会开悟。做梦就可以的，为什么？你前面没有广大的福德，你想开悟，是不可能的事情。我们看六度的排的秩序就知道了，先修前五度，积累了广大的福德，然后才能够显发本具的智慧。
所以文殊菩萨现身开示宗喀巴大师，宗喀巴大师一直长时修行没有开悟，他启请文殊菩萨，要怎么办才能迅速开悟？文殊菩萨告诉他四个字，“积福忏罪”。你福报大了，福德大了，才能够显发本有的智慧。否则的话怎么样？否则的话，你福报很浅薄，就障碍很多，你修行处处不如意，人也障碍你，环境也障碍你，根本上你不可能相应，不要说开悟了。所以福慧双修很重要。
龙树菩萨在《宝鬘论》上说，“一切佛色身，从福资粮生”，佛法身由智慧资粮生。”福慧二严身。佛陀的色身，这里面也就是指圆满报身和千百亿化身，这个显现的有形相的庄严色身，圆满报身和千百亿化身都是从福资粮，福德资粮而出生的。佛法身由智慧资粮而出生，“因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，此福德智慧。”所以我们要注重于普贤菩萨的第三种行愿法门，普贤供养云聚。
福报不足不能开悟，不能证果。印度优波毱多尊者，他观察他会下有一个比丘，见解也很透彻了，学问也很高深了，但是就没有成就，为什么？福报不够。所以一直就没办法成就，然后就叫他怎么样？叫他供养大众，在盂兰法会上，给大众僧伽都修供养，然后迅速地成就了。
我们中国也有这样的例子，《高僧传》里面记载的道安法师智慧很大。
四海习凿齿，弥天释道安。这里面有个公案。
道安法师他精进修行，就感得一位圣僧，现身告诉他：“你的见解和行为，都已经超于常人，你的学问也已经很高深了。只是你缺乏福报，如果你能够马上去以自己的衣钵资具，去造一个浴室，提供给大众僧伽沐浴，然后供养大众僧伽，你就能够迅速地开悟成就。”
所以“广修供养”这个行愿，它有三重的含义。
