汉王充论衡
奇怪篇
儒者称圣人之生不因人气更禀精于天禹母吞薏
苡而生禹故夏姓曰姒母吞燕卵而生故殷姓
曰子后稷母履大人迹而生后稷故周姓曰姬诗曰
不坼不副是生后稷说者又曰禹逆生闿母背而
出后稷顺生不坼不副不感动母体故曰不坼不副
逆生者子孙逆死顺生者子孙顺亡故桀纣诛死赧
王夺邑言之有头足故人信其说明事以验证故人
然其文谶书又言尧母庆都野出赤龙感己遂生尧
高祖本纪言刘媪尝息大泽之陂梦与神遇是时雷
电晦冥太公往视见交龙于上已而有身遂生高祖
其言神验文又明着世儒学者莫谓不然如实论之
虚妄言也彼诗言不坼不副言其不感动母体可也
言其闿母背而出妄也夫蝉之生复育也闿背而出
天之生圣子与复育同道乎兔吮毫而怀子及其子
生从口而出案禹母吞薏苡母咽燕卵与兔吮毫
同实也禹之母生宜皆从口不当闿背夫如是闿
背之说竟虚妄也世间血刃死者多未必其先祖初
为人者生时逆也秦失天下阎乐斩胡亥项羽诛子
婴秦之先祖伯翳岂逆生乎如是为顺逆之说以验
三家之祖误矣且夫薏苡草也燕卵鸟也大人迹土
也三者皆形非气也安能生人说圣者以为禀天精
微之气故其为有殊绝之知今三家之生以草以鸟
以土可谓精微乎天地之性唯人为贵则物贱矣今
贵人之气更禀贱物之精安能精微乎夫令鸠雀施
气于雁鹄终不成子者何也鸠雀之身小雁鹄之形
大也今燕之身不过五寸薏苡之茎不过数尺二女
吞其卵实安能成七尺之形乎烁一鼎之铜以灌一
钱之形不能成一鼎明矣今谓大人天神故其迹巨
巨迹之人一鼎之烁铜也姜原之身一钱之形也使
大人施气于姜原姜原之身小安能尽得其精不能
尽得其精则后稷不能成人尧高祖审龙之子子性
类父龙能乘云尧与高祖亦宜能焉万物生于土各
似本种不类土者生不出于土土徒养育之也母之
怀子犹土之育物也尧高祖之母受龙之施犹土受
物之播也物生自类本种夫二帝宜似龙也且夫含
血之类相与为牝牡牝牡之会皆见同类之物精感
欲动乃能授施若夫牡马见雌牛雄雀见牝鸡不相
与合者异类故也今龙与人异类何能感于人而施
气或曰夏之衰二龙斗干庭吐漦于地龙亡漦在椟
而藏之至周幽王发出龙漦化为鼋入于后宫与处
女交遂生褒姒鼋与人异类何以感于处女而施气
乎夫鼋所交非正故褒姒为祸周国以亡以非类妄
交则有非道妄乱之子今尧高祖之母不以道接会
何故二帝贤圣与褒姒异乎或曰赵简子病五日不
知人觉言我之帝所有熊来帝命我射之中熊死有
罴来我又射之中罴罴死后问当道之鬼鬼曰熊罴
晋二卿之先祖也熊罴物也与人异类何以施类于
人而为二卿祖夫简子所射熊罴二卿祖当亡简子
当昌之秋也子见之若寝梦矣空虚之象不必有
实假令有之或时熊罴先化为人乃生二卿鲁公牛
哀病化为虎人化为兽亦如兽为人鼋入后宫殆先
化为人天地之间异类之物相与交接未之有也天
人同道好恶均心人不好异类则天亦不与通人虽
生于天犹虮虱生于人也人不好虮虱天无故欲生
于人何则异类殊性****不相得也天地夫妇也天
施气于地以生物人转相生精微为圣皆因父气不
更禀取如更禀者为圣后稷不圣如圣人皆当更
禀十二圣不皆然也黄帝帝喾帝颛顼帝舜之母何
所受气文王武王周公孔子之母何所感吞此或时
见三家之姓曰姒氏子氏姬氏则因依放空生怪说
犹见鼎湖之地而着黄帝升天之说矣失道之意还
反其字苍颉作书与事相连姜原履大人迹迹者基
也姓当为其下土乃为女旁巨非基迹之字不合本
事疑非实也以周姬况夏殷亦知子之与姒非燕子
薏苡也或时禹契后稷之母适欲怀囗遭吞薏苡燕
卵履大人迹也世好奇怪古今同情不见奇怪谓德
不异故因以为姓世间诚信因以为然圣人重疑因
不复定世士浅论因不复辨儒生是古因生其说彼
诗言不坼不副者言后稷之生不感动母身也儒生
穿凿因造禹契逆生之说感于龙梦与神遇犹此率
也尧高祖之母适欲怀囗遭逢雷龙载云雨而行人
见其形遂谓之然梦与神遇得圣子之象也梦见鬼
合之非梦与神遇乎安得其实野出感龙及交龙居
上或尧高祖受富贵之命龙为吉物遭加其上吉祥
之瑞受命之证也光武皇帝产于济阳宫凤凰集于
地嘉禾生于屋圣人之生奇鸟吉物之为瑞应必以
奇吉之物见而子生谓之物之子是则光武皇帝嘉
禾之精凤凰之气欤按帝系之篇及三代世表禹鲧
之子也稷皆帝喾之子其母皆帝喾之妃也及尧
亦喾之子帝王之妃何为适草野古时虽质礼已设
制帝王之妃何为浴于水夫如是言圣人更禀气于
天母有感吞者虚妄之言也实者圣人自有种世族
仁如文武各有类孔子吹律自知殷后项羽重瞳自
知虞舜苗裔也五帝三王皆祖黄帝黄帝圣人本禀
贵命故其子孙皆为帝王帝王之生必有怪奇不见
于物则效于梦矣
颜氏家训
风操篇
江南风俗儿生一囗为制新衣盥浴装饰男则用弓
矢纸笔女则刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩
置之儿前观其发意所取以验贪廉愚智名之为试
儿亲表聚集致燕享自兹已后二亲若在每至此日
尝有酒食之事耳无教之徒虽已孤露其日皆为供
顿酣畅声乐不知有所感伤梁孝元年少之时每八
月六日载诞之辰常设斋讲自阮修容薨殁之后此
事亦绝
