此诗亦写作者对佛性真如的体认。首句谓看天却不抬头，颇令人奇怪，既要看天却不抬头如何看天。原来，天即是喻佛性“大全”，因佛性“大全”遍大千世界，无所不在，无处不睹，因而不抬头亦可见。二句写桃花盛开时才举目观看，桃花喻色界现象界。桃花烂漫正是佛性大全本体的显现，即由体显用。见桃花烂漫而眼开即谓解除了疑情得到开悟。后联则写由于彻底开悟，因此，不怕谁再抛出迷惘，因已透出牢关，达到了大休大歇，再不会迷惘。摧残枯木
法常
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻①。
【注释】
①郢人：楚国国都的匠人。代指一般的工匠。
【译文】
古树枯萎朽败倚靠着寒林，几次春天到来都不为动心。
樵夫碰到它况且不会回头，工匠哪里用得着苦苦追寻？
【赏析】
此诗以枯木自比，富有禅机。一、二句是描述枯木的情形，深山之中，有棵古树，经过多少年的风吹雨打，已经渐渐朽败，只有靠着寒林才能倚立着。古树其心已死，所以几次春暖花开之际，它都无动于衷，没有长出新枝、绿叶。作者借此说明自己世俗之心已经彻底根除，做到了六根清净，进入身心轻松、观照明净的禅定状态，绝不会因为外界的变化而有所心动。三、四句是说，古树已朽，对于樵夫、工匠而言都毫无用处，人们又何必为此苦苦追寻，从山下找到山上呢？就让它自生自灭、回归自然吧。后两句诗寓含着作者一定的感慨。法常是名相薛居正的后裔，当时有人劝他还俗从政，成就功名大业，可是，他们哪里想到，作者早已斩断尘缘，心静如死水，世人又何必勉强呢？此诗以“摧残枯木”
比喻修禅得道的僧人，以春光比喻世俗的诱惑，以“樵客”“郢人”比喻世俗中人。这些比喻出现在诗中，显得十分形象、生动，给人耳目一新的感觉。因雪示众
重显
清光欹月不相饶①，堆积虚庭卒未消。
为端为祥也难得，不知谁解立齐腰②。
【注释】
①欹：倾斜。不相饶：不相上下。
②立齐腰：禅宗二祖慧可立雪求道的故事。《景德传灯录》卷三记载，魏孝明皇孝昌三年（５２７）十二月九日夜，天上下着大雪，慧可站在嵩山少林寺达摩的门外，积雪过膝。达摩很同情他，问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可流着泪说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
【译文】
清幽幽的雪色与斜月同样地美丽，堆积在虚空庭院中一直没有消释。
预示着吉兆祥瑞确实也十分难得，不知谁能够悟出立雪求道的真谛。
【赏析】
这是一首描写雪景并借此抒情的诗歌。一、二句写雪景，月光下，雪色迷人，堆在庭院中一直没有融化。这里的“虚”字，可以说是一语双关，既指空空的庭院，又指人心无情无欲的虚寂状态。雪花是晶莹玉洁、不含杂质的，美丽的雪色让人的心灵受到陶冶，从而达到一种虚寂无欲的境界。前两句在写实景的同时，又有所暗示。后两句主要是作者抒发个人情怀。俗语称“瑞雪兆丰年”，大雪形成吉祥之兆，像如今这场大雪确实很难得。接着作者便由此发问“不知谁解立齐腰”，不知是否有人理解慧可立雪求道的真谛。禅宗二祖慧可立雪求道，说明修禅学道要有诚心和毅力，诗人由实到虚，通过具体的雪景联想到慧可的故事，意在规劝众人要像慧可那样，不要中途而废，不要像俗话所说的那样“和尚念经，有口无心”，要付出自己不懈的努力，用心体验，才能有所领悟，有所收获。
吾心似灯笼
本权
吾心似灯笼，点火内外红。
有物堪比伦①，来朝日出东。
【注释】
①比伦：比拟。
【译文】
我的内心空明就好似灯笼，点火后里里外外一片通红如果说有物可以比拟的话，只等明早太阳从东面升空【赏析】
这是一首对于真如佛性进行体认的诗。一、二句，作者把佛性比作灯笼，人人自身都有这只灯笼，区别就在于点着与没有点着，也就是“悟”与“迷”的不同。如果不悟，自身的佛性犹如被世俗的尘埃所掩，如同灯笼没有点着一样，一团黑暗；一旦悟禅，世界万物虚空静寂，其本质皆是“空”的，没有多大差别，这就像灯笼点火一般，内外通红，十分明亮，照见万物。佛性是无物可以比拟的，唐代僧人寒山曾写过《吾心似秋月》一诗：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。”此诗三、四句与寒山《吾心似秋月》一诗后二句有着异曲同工之妙，不过此诗是正话反说，意思是：假设有物可以与佛性相比的话，那就等到明早太阳出山、灯笼熄灭以后，此时，灯笼熄灭便代表着由“悟”而“迷”，佛性就会被世俗尘埃再次遮盖。此诗用灯笼比喻佛性，新颖独特。
观书有感
朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
【译文】
像那半亩方塘展开一面明镜，天光云影多姿多彩在镜中徘徊。
请问为什么会清到这般地步？只因为有源头活水汩汩涌来。
【赏析】
此诗以半亩方塘明镜比喻书本，在这个明镜里叠现着多姿多彩的云影天光，则是喻书中丰富多彩的知识内容。下联以问答说理，问明镜为什么会如此清晰？
这是比喻读书为什么会明识道理？回答是因为有“源头活水”。“源头活水”，则喻读书人能够不死读书，能独力思考，这样活读，如活水不断涌来，池水才清澈。朱熹用此巧喻比书本学习，实亦是运用禅理之显例。因以方塘明镜喻人之心田和修禅，亦同此理。人的心田要能明示万物，也须要清空才可，只有空诸所有清虚无尘，才能“空故纳万境”，但要能修得“空诸所有”达到清澈，则须要以“无住为本”（六祖慧能《坛经》），所谓“无住”，亦就是要“活”，“无一切法上无住”，即要念念不住，念念相续，不黏涩于任何外物，不为外物所缚，不黏涩僵死，这才可以空诸所有，才可明心。所谓“活水”，正即是“无住”之意。朱熹深受禅学影响，因而化用禅理而写出这样富于禅趣之诗，是很自然的。
春日
朱熹
胜日寻芳泗水滨①，无边光景一时新。
等闲识得东风面②，万紫千红总是春。
【注释】
①胜日：指风光明媚的日子。泗水：在山东省东部，源出山东泗水县东蒙山南麓，流经孔子家乡曲阜，因四源开发，故名“泗水”。
②等闲：随便、任意，亦有处外之意。
【译文】
在风光明媚的日子寻芳在泗水滨，无限的风光景物焕然一新。
等闲之间从这里识得了东风的面目，眼下的万紫千红处处皆春。
【赏析】
此诗一般都视为游春踏青之作，并一直以其写景的鲜活动人而着称。但据考泗水远离作者居地，则所谓踏青并非实游，所谓“寻芳”则实为比喻，“寻芳”
与某尼悟道所说“寻春”意同，都是指求道。因此此诗并非单纯写景诗，而是悟道诗。此诗首联描写泗水之滨一片美好风光，这即是所“寻芳”地之“芳”，亦即是道的显现，这无边光景也即是后联的“万紫千红”，都指显现道的色界。
而万紫千红的百花带来的新风光，则主要是由东风吹开。从万紫千红应该体悟到东风的伟大创造力，此即是“识得东风面”之意。这里的“东风”也即是喻变现万象的道。喻真如佛性。而万紫千红总是春，亦即佛性、道无所不在之意。秋桂
海灯法师
欲求性海净无尘，踏遍千峰幸有新。
昨夜桂花香扑鼻，今朝悟彻本来人。
【译文】
为求得自心性海洁净无尘，踏遍了千峰万岭仍喜还有新境。
昨夜里桂花盛开香气扑鼻，今朝我突然彻悟了本来的自性。
【赏析】
此诗亦是开悟诗。即由秋日桂花香得悟，与某尼悟道诗旨趣相同。作者为求得自性，也踏遍了千峰而最后由桂花香得悟，这种“悟”也是悟到人的修行得悟要从自心去求，要出于自然。桂花香出于桂花自身，到开花季节就自然开花放香，人的开悟亦与桂花自放香一样。此即是悟彻本来人之意。
寻隐者不遇
贾岛
松下问童子①，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。【注释】
①童子：梵语中称８岁以上未冠者为童子（音译为：究摩罗）。佛教中将希求出家而寄侍于比丘之所者称童子。又佛经中亦有将菩萨称为童子者。
【译文】
松下询问童子，说师已采药去。
也只在此山中，云深却不知处。
【赏析】
一首小诗，写出了隐者的风范、禅者的风度、作者的解悟，读来自然流转、空灵飞动。诗歌写的是一个生活细节：山中寻隐者时与小童的问答。未见隐者，自不写隐者本人，甚而不写其居处、不写其环境，实际上连行踪亦未写出。顺着小童的回答，我们放眼望去，青山满目，白云缭绕，每一处都像是有师的踪迹，而每一处又没有师的身影。就在这是与不是之间，师与青山、与白云仿佛已化作了一体、打成了一片。尽管你没见着他，但却不能说无；尽管你已知道了他，但你却又捉摸不到。所谓“羚羊挂角，无迹可求”，就是这可知可感而不可凑泊的境界。
酬秦系山人题赠
皎然
云林山空鸟未归，松吹时飘雨浴衣。
石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。
【译文】
空空云天空空山林，宿鸟尚未回归，风起松涛，不时飘飞细雨淋湿衣衫。
说什么石语花愁，不过是自作惊诧。
我心中所见的境界，完完全全是别一种景观。
【赏析】
此诗表现一个禅僧对空寂境界的感受。空空云天空空山林还加上松涛细雨，何等空闲寂寥，对这样的境界，人们常说是石语花愁，但作者认为这样去看上述境界只是自作惊诧，而在作者看来完全不是什么石语花愁之境界，而是别一种境界，是作者理想的幽静安闲的修道境界。
题灵一上人院新泉
严维
山下新泉出，泠泠北去源①。
落地才有响，喷石未成痕。
独映孤松色，殊分众鸟喧。
唯当清夜月，观此启禅门②。
【注释】
①泠泠：清凉貌。
②禅门：禅定之法门，即心定于一而除妄念之法也。
【译文】
山脚下涌出一泓新泉，向北而去孤寂清冷。
落进水池才听到水响，溅上岸石却不见水痕。
它倒映孤松浑然一色，潺潺流水迥异鸟鸣。在那清朗澄明的月夜，静静地观察开启禅门。
【赏析】
写山泉，亦写灵一上人清冷孤寂之风；写观山泉，亦是写开启禅门。新泉一从山下涌出，便冷冷清清地向北流去，显示它清白的本性，不入流俗的高洁。它幽静，“落地才有响”；它空灵，“喷石未成痕”。只有孤松的青翠才可与之相辉映，它潺潺的清音与众鸟的喧闹迥然有别。作者以夸张的手法写清泉的特征，以象征他的尘外之交灵一上人清净的人格。在清朗的夜月下，面对这一脉清澈的新泉及如同清泉一般清高的上人，作者若有所悟。
精舍遇雨
可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。
【译文】
精舍的空间分外寂静，让我的身心淡泊安宁，细雨悠悠溪面微起波纹，洗去我一襟凡尘。
就是卧在那白云上，也未尽沉醉之情意。
任黄鹂鸟欢飞啼鸣，一起融进那山林芳春。
【赏析】
此为即景抒怀诗，亦是以沉浸于山水自然抒写作者潜心修行的心境。全诗巧用了双关手法。首句精舍空门既指寺门，显然也即是指佛门。“空”是禅家人道之要门，达到心空是佛家修行之目标，因空能破除虚妄的色相世界。作者巧用空门，即是一字双关。“客尘”亦是双关用法，客尘不仅指身外沾上的灰尘，亦指蒙蔽本身的自性和佛性的无明污浊，溪雨微微洗客尘既实指山雨，亦指沐浴着佛门智慧。总之，山水自然之景在此诗中全具双关之意。因此，后联写作者身心融入白云深山的芳春美景中，亦是既指自然之芳春，同时也指作者进入到了美妙的佛家圣地。
听子规
顾况
栖霞山中子规鸟①，口边血出啼不了。
山僧后夜初入定②，闻似不闻山月晓。
【注释】
①栖霞山：位于江苏省南京市北约２０公里。山有三峰：凤翔、龙山、虎山，并有栖霞寺、千佛崖、舍利塔等胜迹。子规：鸟名，即杜鹃。相传古蜀帝杜宇亡去化为杜鹃，于山中啼叫以至泣血。
②后夜：佛教将一夜分为初、中、后夜。入定：指僧人静坐敛心，使心定于一处。
【译文】
栖霞山中子规呜叫，口边出血啼声不了。
山僧后夜已经入定，是否听到山月知晓。
【赏析】
