赵惠文王的兄弟平原君，得知信陵君不顾自己身份经常出入赌徒之中和卖酒人家，便对自己的夫人说：“以前听说你弟弟信陵君为人出类拔萃，天下无双；今天看来，是徒有虚名，实际上是个行为荒唐的人！”平原君夫人把丈夫的一番话转告信陵君，信陵君听后不禁一笑，说道：“看人识士，不能仅仅看出身门第。我在魏国时，就听说了毛、薛二公的贤名英才，十分仰慕；来赵后，便一直渴望拜识。为了实现这个心中愿望，才不顾身份出入那些地方。既然平原君耻笑我，不愿与我这行为荒唐的人为伍，我也该知趣离开这儿了！”平原君听说信陵君要走，知道自己说错了话，便亲自登门谢罪，盛赞信陵君知人交友的美德，并再三挽留信陵君，于是，信陵君仍留赵国，名望更大了，许多贤人学士纷纷投到他的名下。
信陵君留赵达十年之久，秦国见信陵君不再归魏，便乘机发兵攻魏。魏王急忙派人赴赵请信陵君回国。信陵君恐怕魏王未必能原谅他过去的窃符之罪，所以不准备归魏。他还告诫下人：有谁敢为魏王使者通报，立即处死！门客大多是跟随他离开魏国而在赵国定居的，他们顾忌到自己的利害，谁也不敢去劝说信陵君。
这时，毛、薛二公，却不避杀头之险，挺身而出，坚决要求拜见信陵君陈述自己的意见。信陵君见到毛、薛二公，很生气，责问他们：“你们不知我的告诫吗？你们要置我于死地吗？”毛、薛二公毫不畏惧，凛然正色地说：“公子知遇我等，视为知己，谊重如山；做真朋友就要为朋友大处着想。我们正是为公子的前途名誉才挺身冒死来谏的。请公子想一想，现在魏国有难而公子不愿救难，公子是魏国人，魏王是公子的兄长。倘使秦军破了大梁，灭了魏国，那时公子有何面目见天下人？”这一番慷慨陈词，说得公子顿然醒悟，心中受到了深深的触动。他连连赞叹地说：“对啊！你们说得太好了，真是令我茅塞顿开的良师益友啊！”
于是，信陵君动身归救魏国。魏王见了信陵君，不仅不追究盗符之事，还把上将军的印信授给信陵君。信陵君接受任命后，派使者遍告诸侯。诸侯各国听说魏国的信陵公子为将，觉得破秦大有希望，欣然同意遣兵协助。信陵君率齐、楚、赵、韩、燕、魏六国联军，大破秦军于黄河之南，打退秦将蒙骜，乘胜追击，直逼函谷关。
这样，信陵君威震天下。人称他“天下无双”，称他的兵法为“魏公子兵法”。
信陵君的故事告诉我们：交友要诚。
诚故然重要。但凡事都有个“度”的问题，事物也都是一分为二的。比如说：“撒谎是伪的一种表现，是不应提倡的，但“善意的谎言”却无可厚非。在中国，任何一位癌症患者在患病之初，他的家人、医生都会极力向他隐瞒病情的。这种“撒谎”能说不好而去反对吗？
做人奸诈虚伪当然不好，但有时伪装恰恰是为了更好地保护自己。士兵的迷彩服、军车的绿颜色，都是为了作战时便于伪装掩护自己。
1902年，富特汽车生产出福特“T”型车。今天，亨利·福特公司已成为世界第二大汽车公司，亨利·福特当之无愧地被称为“汽车大王”。但这位“汽车大王”在坐汽车王国霸主的位子时，也碰到过小小的麻烦。
1916年11月的一天，福特被报纸上的一个大标题惊呆了，上面写道：“爆炸性新闻！道奇兄弟状告福特！”原来，道奇兄弟反对进一步降低T型车的价格，反对福特汽车公司进一步扩大生产，状告福特侵犯股东利益，有意形成对汽车业的垄断，并要求公司拿出巨额利润进行分红。
直到1919年3月，法庭才宣判：福特先生降低T型车价格的利他主义精神值得提倡，然而，作为公司的管理者，福特有义务向股东分发红利。法院判决福特必须分发不低于1900万美元的利润，同时，他可以把剩余的一半利润用于扩大投资。
尽管以福特公司的财政状况完全可以给股东发放高额红利，但福特对法院如此判决并不满意。那些股东们只在公司创建之初投了一点钱，此后再不为公司的发展尽什么力，而现在却要伸手要钱，福特太不满意这些股东了。他想，怎样才能让这些股东自愿离开公司呢？福特心中有了个好主意。
第二天，福特宣布辞去福特公司总裁的职务，新的总裁由他的儿子担任。不久，报纸上也登出了新闻：“亨利·福特正准备成立一个巨大的新汽车公司！”新闻说这个新的汽车公司全部由福特家庭控股，新公司肯定会超过现在的福特汽车公司，在新公司里，福特可以随心所欲地生产便宜实用的大众车。
看了这则新闻，福特汽车公司的股东们着急了，福特汽车公司在福特的儿子任总裁后还会前途无量吗？自己手中的股票又会怎么样？自己的利益会受损吗？正在他们彷徨时，一个中间人出来了，他愿意做他们出让这些股份的中间人。股东们为了维护自己的利益，正巴不得手中的股票早些出手呢。那么，到底谁愿意在这时收买这些股票呢？这个人当然是亨利·福特。福特花了106亿美元全部买下了股东们手中的福特汽车公司的股票。
其实，福特才不会轻易放弃自己的公司，这是他多年心血的结晶。他只是采取了一个小小的手段，赶走了那些只会对公司指手划脚的人。现在，福特汽车公司已经成为了亨利·福特的家族公司。
总而言之，正确地处理好诚与伪的关系，才能活得更加成功。
五 善与恶
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
中国人历来是善恶分明的，而且主张惩恶扬善，大多都嫉恶如仇。并且信奉“善有善报，恶有恶报。”
《易·系辞下》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。意思是说：“要成为一个声誉卓著的人，就得做大量有益的事；一个落得毁灭自己的人是因为长期干坏事的结果。
宋代朱熹在《改过》中说：“见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶。如此方是有益。”他主张：看到别人的优点，就找找自己有没有；看到别人的缺点和错误，也要看看自己有没有，这样才对自己有好处。
元代的《来生缘》中有这样一句：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”
明代的《名贤集》中也说：“积善有善报，积恶有恶报。”
清代朱伯庐《治家格言》中有这样一句话：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。他认为：做好事想让人知道，不是真心做好事；犯了错误怕别人知道，则是更大的错误。
古人的这些论述，基本上清楚明白地阐明了中国人的善恶观。
也正是有着这样的善恶观，所以，无论是口头民间故事，还是文学艺术作品，很多都是宣传善恶因果报应的。
据说滕文公问孟子：“齐国准备加固他们薛域的城墙，我感到恐惧，要怎么办才好呢？”
孟子回答说：“古代周朝的祖先太王住在邻地，狄人来侵犯他，他就离开了，搬到岐山下去定居。不是想选个好地方，而是因为迫不得已。谁积善积德，他的子孙后代中必然有统一天下的王者。有道德的人创业留传于后代，是为了要继承下去。如果成功，就是天意。您如果对齐国想怎样，就努力做好事积德吧。”
孟子的观点当然有局限性，但他的主张是对的：积德有善报。
传说后汉时代的杨宝，七岁时，走到了华阴这个地方。看见一只黄霍，被鸱鸦所袭击，落在地上，被许多蚂蚁包围着。杨宝看见就起怜惜之意，把它收拾起来放在巾箱里，采摘些黄花喂它。经过一百多天，疮口好了，毛也长成了，让它飞走了。早晨飞走，晚上又飞回来了。有一夜忽然变化成一个黄衣童子，对杨宝反复行礼表示感谢，并说：“我是西天王母的使者，到蓬莱去，遇到鹃隘岛的攻击，谢谢您救了我。如今我接到使命到南海去，来向您告别。”并拿出四枚白环报答杨宝。说道：“好好掌管这四枚白环，您的子孙能够官至三公。”辞去后再无音讯。杨宝生杨震，杨震生杨秉，杨秉生杨赐，杨赐生杨彪，四代’做三公。
还有一个隋侯救蛇的故事，与杨宝救鸟的故事异曲同工。
楚国的隋侯，姓祝，字元畅。因为到齐国去，在路上看到一条蛇在沙丘中间，头上有血迹。隋侯拿棍子把它挑着放在水里就离开了。回来时再经过这地方，就看到蛇含着一颗珠子来了乙隋侯不敢取珠。这天夜里，梦见脚下踩着一条蛇，就惊醒了。就看见一对宝珠。还有一种说法是，隋侯在庭院中，忽然看到一片光亮，打开门看到一条蛇含着珠子在门外，把珠子吐在地上，说：“我是龙王的儿子，因为在草地上游戏，被牧童打伤了。感谢您救活了我，所以我用这珠子来报答您的恩情。”宝珠直径有一寸多。
虽然说我们不相信黄鸟能变成黄衣童子并且送四枚白环，也不相信蛇是龙王的儿子并且献宝珠，但其宣扬的积善成德，善有善报思想即使到了今天也不应反对。
据史书记载，赵宣孟将要上国都绛邑去，看见一棵枯死的桑树下有——个饿坏了的人躺在地上，起不来了。宣孟停下车，给他东西吃。宣孟连续喂他东西吃，那个人一点一点地咽下食物，慢慢睁开了眼睛。宣孟问他：“你为什么饿成这个样子？”那个人回答说：“我在绛做小差吏，回家的路上断了粮，我羞于向人乞讨，又不愿擅自拿人的东西，所以才饿成这个样子。”宣孟送给他两块干肉，那个人拜了两拜，接受了干肉，却不肯吃。宣孟问他是什么缘故，他回答说：“我家有老母，想把这些肉留给她吃。”宣孟说：“你把这些吃了吧，我另外再给你一些。”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，离开了。
过了两年，晋灵公要杀宣孟，就在房里埋伏了士兵等待宣孟的到来，然后请宣孟喝酒。宣孟看出了酒宴中的危机，酒喝到一半就起身离开了。晋灵公命令伏兵立即去追杀宣孟。其中有一个士兵跑得最快，最先追上宣孟，他面对宣孟说：“喂，请您上车快跑，我愿为您回去死战。”宣孟问：“你叫什么名字？”那个士兵退让道：“先生何必打听我的名字。我就是枯桑下饿倒的那个人。”于是他返身回去同追杀宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。
中国人知恩图报，所以，“善有善报”不应看作是唯心的观点而加以否定。
中国人嫉恶如仇，所以，“恶有恶报”也是必然的。“多行不义必自毙”嘛。
齐庄公被大臣崔杼与庆封谋杀了。景公时崔杼当了丞相。庆封又想杀了崔杼取而代之，于是设计让崔杼的家庭发生内讧，崔杼家破人亡，无家可归，也上吊自杀了。
庆封当了丞相后，景公叫苦不迭，派几员大将去刺杀庆封，庆封率领人马应战，败后逃向鲁国。齐国人指责鲁国收留庆封。庆封又来到了吴国，吴王把朱方城封给他。楚灵公听说后，率领诸侯军攻打吴国，拿下了朱方城，捕获了庆封，游街示众，并让他自己高呼：“不得再像齐国的庆封，谋害国君、欺辱国君的遗孤，并以此来与大夫结盟。”然后杀了庆封。尸体四分五裂，惨不忍睹。人们都说：这是因为他为人太凶恶，自找祸殃的缘故，阿！
我国屡次开展了严打整治专项斗争，一批黑社会性质的犯罪团伙被纷纷打掉，一批村匪市霸被绳之以法。
这些人，当初或独霸一方，或横行乡里，气焰嚣张；作恶多端。当法律的正义宝剑·高悬的时候，他们一个个落人了法网，得到了应有的下场。这些人的下场再次证明了：法网恢恢，疏而不漏。多行不义必自毙。俗话说：“没做亏心事，不怕鬼叫门”。一心向善，你将活得坦荡，活得高尚，活得有价值，有意义。当你离开这个世界的时候，所有认识你的高尚的人都将为你落泪。
六 雅与俗
勿执于雅，莫甘于俗，两相忘却，是真境界。
艺有雅俗之分。
人有雅俗之别。
人应当追求高雅——爱好要雅，做事要雅，说话要雅，一举手一投足都要雅。
在周朝兴起的时候，有两位雅士居住在孤竹国，他们就是伯夷、叔齐。他们两人商议说：“我们听说西方有个人，好像是个得道的人，我们去看看吧！”于是到了岐阳，周武王听到了，就派周公去接见他们，并立盟说：“加俸禄二级，任官一等。”并用牲畜的血涂上盟书而埋到地下。
伯夷与叔齐相视一笑，并说：“哎，真奇怪呀！这不是我们所说的道哇！从前神农氏得到天下，每时祭祀都很虔诚并不求福；对待百姓尽力讲信用不无他求。要求处理政务就处理政务，要求治理就治理，不借他人的失败来显耀自己的成功。不以他人的卑贱来显示自己的尊贵，不借机而谋取私利。现在周朝是借殷朝的混乱而取得天下，崇尚谋略而取得民心，依靠武力而维持天下，以杀牲畜立誓盟作为信用，炫耀自己的行为来取悦于百姓，以攻杀征讨来谋取利益，这就是推翻了殷朝的混乱而取代了暴虐。我听说古代的贤人，遇上升平的世代不逃避责任，碰到混乱的世代不苟且偷生，如今的天下黑暗，殷朝的道德衰败，与其同周朝来同流合污而玷污自己，还不如远避来保持我们行为的高雅。”于是他们就逃避到首阳山，就饿死在那里。
这里阐述了伯夷、叔齐为什么被称为雅土。
列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏，对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲，一听就会哈哈大笑。这就是说高明言论难以被大众所接受，至道之言，隐晦而不明显，流言俗语却通行于世。有两人受迷惑就会停滞不前，则无法达到目的。当今天下人都受迷惑，我虽有向往，怎么可以达到呢！明知不能达到目的还要这样去实行，这也是迷惑，所以还不如赶快放弃，不再打它的主意。不再打它的主意，还跟谁一起去忧愁呢？丑陋之人在半夜生了孩子，连忙要点灯照看一番，惟恐孩子像自己。
这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现。
孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国，专门是为了吃喝吧。我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝。”由此可见，乐正子太庸俗了。这里说了乐正子庸俗的原因。
一个人立身于世，难以免除世俗的污染。怎么办？爱好高雅，其实就是一种修炼。比如琴棋书画，皆可陶冶情操。正如培根所说：“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。”“当你高谈阔论时，知识可作装潢。”他还说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格。”那么，我们是否也可以说“知识使人高雅”呢？
一个人是否“雅”，往往体现在举止言谈当中。而举止言谈儒雅，可以让人感到你知书达礼，富有教养，同时也能让对方如沐春风，身心通泰，从而达到你的交往目的。
