居官治家，须知节用
原文
居官无婪取。但不节用，便不免亏缺。饮食、起居与亲友共其甘苦，人自无怨。诸凡动用，尤须在大处节省，不可在小处刻减。
译文
做官没有横财可发，如果不知道节省费用，便不免亏空。饮食、起居与亲戚、朋友同甘共苦，他们自然不会有怨言。一切生活开销，应当在大处俭省，不可在小处计较削减。
活学活用
曾国藩常年在外，很少亲理家事，但对家政过问较多，尤其是涉及到儿女婚事，他都要亲自裁定。那时的婚事，讲究门当户对，曾氏家族为湘乡第一显赫门第后，按理所结亲家不说是豪门显族，至少也该是达官贵戚。事实却不是如此。
门第是很重要的，尤其是对官宦之家，这不仅仅是一个“稻粱谋”的问题，更重要的是通过联姻使自己的政治势力和军事势力更为广泛和牢固。但曾国藩的几个女儿的婚事都并不成功，特别是女婿的玩世不恭使他大为恼火。这促使他考虑儿女的婚事时不仅仅从门第上去权衡，而且更重要的是从家风和生活习惯上去考察。
湖南有一常姓显贵家庭，几次都想与曾国藩结为儿女亲家，然而曾国藩并不乐意，这倒不是常家与曾家曾有什么不愉快，而是因为曾国藩听说这位常家公子生活习气骄奢跋扈，不可一世。他所穿的衣服极为华贵，他所用的仆从也气焰嚣张，更令人厌恶的是他最喜欢倚仗其父亲的势力作威作福。曾国藩担心常家儿子有官宦人家的骄奢习气，如果嫁娶过来，不仅会败坏曾氏家规，还会引诱曾家子弟好逸恶劳。
开始，曾国藩还以为常家想与弟弟家结为亲家，但后来常家三番五次要求联姻，要他们送八字，曾国藩才知道他是想与自己结为亲家，于是对这门亲事给予明确的拒绝。
对于弟弟家的婚事，曾国藩说，我不敢作主，但是亲家的为人如何，也必须从四方街邻那里去查清。如果是吸鸦片的，就绝对不能结亲；如果没有这种事，你们听听老人的意见，自己作主就行了。
对于骄奢习气，曾国藩惟恐避之不及，曾国藩给在家理事的弟弟曾国潢信中写道：
近来与儿女们谈起家中琐事，得知兄弟你辛苦异常，凡是关系到孝悌友爱根本之事，兄弟你无不竭力经营，只是各家的规模总有过份奢华之嫌。比如像四抬轿一事，家中坐的人太多，听说我儿纪泽也坐四抬轿，这是绝对不行的。兄弟你为什么不严加管教责备呢？即使是你自己也只能偶尔坐坐，经常坐也是不好的。如果是出门远行，坐篾结轿就可以了；四抬的呢轿不可进入县城，更不能进省城。湖南现有总督四人，皆有子弟在家，皆与省城各部门有所往来，没有听说坐四抬轿的。我过去在省里办团练，也从未坐过四抬轿。从这事推及别的事，凡是咱家的事都应当保持谨慎俭朴的作风。
曾国藩的治家方法，只有两个字。一个是“勤”，另一个是“俭”。他曾说：
宜令勤慎，无作欠伸懒慢样子，至要！至要！吾兄弟中惟澄弟较勤，吾近日亦勉为勤敬。即令世运艰难，而一家之中，勤则兴，懒则败。
对于勤劳，他又举出若干例子。他说：
家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父历来相承之家风，二则望其外而有一种生气，登其庭而有一种旺气。
在“俭”字上，曾国藩更是有过人之处。
曾国藩生长于一个勤俭孝友的家庭。及自己结婚生有子女，虽任侍郎，任总督，任大学士，一直到死，他的家庭生活仍然和过去一样，不稍改变，这是任何人都不易办到的。
曾国藩认为，家运兴衰，一半在天，一半在人。在天，则无法挽回；在人，当尽心竭力。福祸由天作主，善恶由人作主。由天作主的，我们无可奈何，只得听之任之；由人作主的，我们能尽一份力就尽一份力，能得一份就算一份，能支撑一天就算一天。若想保持家运兴盛，就不能不分清哪是天意，哪是人为。
为了把握由人做主的这一份力，曾国藩曾反复告诫曾家后代，一定要一边种地，一边读书，以保持先人的良好传统，千万不要沾染半点官场习气，他说：“凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”他曾对儿子约法三章：不许坐轿，不许使唤奴婢做取水添茶的事情；拾柴收粪之类的事情，必须一件一件去做；插秧除草之类的事情，必须一件一件去学。这样才能避免骄奢淫逸，才算抓到了根本！无论是大家，还是小家，无论是官家，还是农家，无论是手工之家，还是商贾之家，如果勤苦俭约，就没有不兴旺的；如果骄奢倦怠，就没有不衰败的。
曾国藩说，一般人大多希望子孙后代做大官，我却不愿意子孙后代做大官，只想他们成为读书明理的正人君子。一般人之所以希望子孙后代做大官，是因为做大官有权有势，有显赫的门第，有丰厚的钱财；曾国藩之所以不愿子孙后代做大官，是因为他看到了荣华富贵是暂时的，阅尽了盛极而衰后的艰难、悲惨和世态炎凉。
曾国藩还在1863年十一月二十四日《致澄弟》的信中说：听说你家逐渐奢华是因客人太多的原因。以后应步步严格谨慎，不可步步放纵懈怠。禁坐四人抬的轿，先从星冈公直系子孙做起，不过一二年，其他房也可渐渐改掉。总之，家门太盛时，有福不可享尽，有势不可使尽，人人都应记住这两句话。
智慧金言
中国自古就有立功、立德、立言“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，而曾国藩却是其中之一。他保住了大清江山；他“匡救时弊”，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，其著作为任何政治家所必读，实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人”。我们可以毫不夸张地说，正是有了曾国藩的治家之道才有了他事业上的成功。这也告诉我们，不要把治家看成是不重要的事，要知道，“一屋不扫，何以扫天下”？
谋生艰辛，常虑家计
原文
鬻文为活，非快意事，固不可有寒乞相，使主人菲薄。而本来面目欲须时时自念，食饶粱肉，念家有应赡之妻孥，自不忍从粱肉外更计肥甘。卖及优伶，念家有待济之戚，自不暇向优伶中妄博欢笑。且客中节一钱之费，则家中赢一钱之资，家食无亏，行装可卸，又何必以衰年心力长为他人肩忧患哉。
译文
幕僚师爷辅佐主人、卖文为生，并不是随心所欲、我行我素的工作，当然不能显得过于寒酸潦倒，让主人看不起。但是自己的出身家底要时刻记在心上，吃着细粮精肉时，想想家中亟待抚养的妻子儿女，就不会在细粮精肉之外再奢望山珍海味了。花钱看戏时，想想家中眼巴巴等待接济的兄弟姐妹，就顾不上掷千金买一笑了。做幕僚师爷时节约一分钱，家中就多一分钱，等到年老体衰时，家中也会衣食无忧，这时就可以告老还乡了，又何必在老年时还替人分担忧虑、费心劳神呢！
活学活用
隋文帝提倡节俭治身，实施节俭政治，并把节俭作为治国谋略之一。他本人更是躬行节俭，积久成习。当时一般士人的便服多用布帛衣料，饰带只用钢铁骨角普通材料。他教育太子杨勇应该首先崇尚节俭，古来帝王没有因为喜欢奢侈之风而长治久安的。后来当他发现太子奢侈好色时，便立即废黜。发现皇子秦王杨俊多造宫室，便把他监禁在家里，自我反省。他痛恨贪官污吏，一经发现，便加以重罚。公元592年关中饥荒，他把百姓充饥的豆渣拌糠拿给群臣看，流涕责备自己无德。从此饮食粗疏，不吃酒肉，深得民心，为巩固隋初的统治起到了一定的作用。
节俭的作风与修养、治国有很大关系，必须身体力行。
智慧金言
对于平民百姓来说，家底本来就薄，吃喝拉撒、生老病死等等都得花费，就是维持最基本的生计，若没个长期过紧日子的思想和长效持家的机制，也势必捉襟见肘。特别像我等从农村念书长大的人，大都经历过鸡屁股当银行、作业本正面写满反面写的无奈。由此可以想象，普通百姓持家该有多难、多苦、多不容易！
俗话说，细水长流，一生无忧。顾名思义，过日子得打长谱、算细账，这样才能一辈子吃穿不愁。这些凝聚、传承着老百姓聪明才智和实践经验的乡俗俚语，至今话老理不老，它引领我们不知度过多少艰难困苦的沧桑岁月，铸就了多少人艰苦奋斗的高贵品德，堪称我们成家立业、治国安邦的宝贵精神财富。
银钱管理，轻勿染指
原文
署中银钱出入，其任甚重，其事甚琐，不惟刑名幕友不可越俎，即钱谷职司会计亦止主簿，籍之成莞赢绌之数而已。出入经手非其分也。盖既经手银钱，势不能不计较节啬，其后必为怨府。况权之所归，将有伺颜色。逢意旨者，而公事多碍，人品因之易坏。且出入簿记，一时难以交卸。虽有不合亦不能去，如之何其自立耶？
译文
公家的银钱收支，责任非常重大，手续也很琐细，不只是主管刑名的幕友不能越职代办，即使是职掌银钱俸禄的会计，也只是通过账簿管理进出多少的数目而已。银钱的出入经手，就不是分内之事了。因为经手银钱，势必要计较节俭少用，过后必定成为惹嫌招怨的根由。况且所给权力的大小，有赖于上级的喜怒。能够领会上级意图的，而在公事上却多阻碍，人品也因此容易被人败坏。并且账目只记收支，难以交代清楚，即使有不符合规定的地方也不能抹掉，像这样怎么能够随意经手出入银钱呢？
活学活用
范蠡辅助越王勾践完成复仇大志后，功成身退，泛舟五湖，经商为业，成为巨富，自号陶朱公。
他的次子在楚国杀了人，被捕下狱。陶朱公想用钱买通掌权的大臣，挽救儿子的性命。就让小儿子带重金去楚国贿赂官员。大儿子听到后，执意要去，说：生为长子，就应该为父分忧，为弟尽责。陶朱公只好答应让大儿子去。
大儿子到了楚国，带着金银和书信，去拜见了楚王的近臣，递上书信，把金银送给了他。
这位权臣答应想办法。收了别人的钱财，就应替人消灾。这位权贵就借口天灾，请求楚王大赦。于是，传出消息说，楚王将大赦天下。
大儿子在街市上听到这个消息后，就想，既然楚王大赦，那么就不必花钱行贿，他觉得这笔钱花得太冤，于是就又找到这个权臣，委婉地表达了这个意思，要回了钱财，然后返回家去了。
权贵没有得到好处十分生气，于是，就在大赦的名单中划去了陶朱公的二儿子的名字，陶朱公二儿子很快就被处死了。
大儿子还没有回到家，听到这个消息后，只好哭着替弟弟收尸。
听到二儿子被处死的消息，全家都很悲痛，只有陶朱公无奈地说：“让长子去时，我就明白二儿子难免一死。因为长子幼小时就与我一同创业，深知钱财来之不易，因此虽然到了楚国，也必然会吝惜钱财，而招人反感，失去救出兄弟的机会。这也是我当初要派小儿子去的原因。小儿子出生时，家境富裕，整日游玩，不以金钱为意。因此，如果他到楚国，就会毫不吝啬地去花钱结交权贵，救得兄长的性命。后来长子坚决要去，我就知道次子回不来了。”
对待钱财的态度，决定了一个人成就的大小。在《水浒传》中，仗义疏财，被认为是义气，是豪爽，受到推崇和拥戴。其实，说穿了就是收买人心。很多的时候，人们总是被钱财迷失了方向，而误了前程。不论是行贿者，还是受赂者，都不例外。
智慧金言
做好自己的事情，就算是帮助别人，不要将手伸得太长，也应有一定的范围和原则。
孔子说：“不在其位，不谋其政。”不要在别人的职分内，指手画脚地参与其中，干预其事，显示自己的才能。这个世间的事务，是有分工的。既然有严格的分工，自然会有别人负责，就与自己无关，太多的介入，只会引起反感，并不会收到感谢。
谁也不能包打天下，谁也不能代替我们承担责任，我们也不必毫无理由地去为别人的职分负责。尤其是涉及经济往来的事情，如果不是自己职责范围之内的事，最好不要染指，以免被人误解或是受到不怀好意者的中伤。
因为，在很多的时候，我们会成为谣言制造者暗箭的靶子，而我们却无从解释，也无从申辩。正所谓“跳进黄河也洗不清”。所以，君子远怨，在于洁身自好。
家国一体，忠孝相维
原文
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家治，故事可移于官。
译文
侍奉君主就像侍奉尊亲，侍奉长官就像侍奉兄长，对待同僚就像对待自己的家人，对待下属就像对待自己的仆从，爱护百姓就像爱护自己的妻子儿女，处理公家的事就如同处理家事，这样才能促使自己尽心尽力。如果有一点问题没有顾及到，这就是我没有真正尽心的缘故。因为，对尊亲孝顺，则可以对国君忠心耿耿；对兄长恭顺，则能够对官长服从；能把家事处理得体，则能够将官府的公事安排得当。
活学活用
孔子说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”“孝”是传统伦理思想的核心，也是千百年来中国社会维系家庭关系的基本道德准则。古人的政治伦理常把家庭与国家联系在一起。即所谓“家国一体，忠孝相维”。家庭就是一个微缩的国家，国家就是一个放大的家庭。家庭伦理与国家的政治伦理是相互融会贯通的。一个家庭如果能做到尊卑有别、长幼有序，则家无逆子、亲族和睦。事亲孝，则会用这种孝心来侍奉君主；家事条理，则可以看出一个人的处事能力。从这种传统观念出发，吕本中在《官箴》中要求做官的人要学会这种角色的转换，当官处事，把自己看成是皇帝作为家长的“家族”中的一员，在官府办一件差事，犹如家族中的家长派你去处理一件家务。这样，为官者不但能够尽心尽力地处理好各方面的关系，而且还能把公家的事当成自己的事，从而全心全意地做好自己的本职工作。
所以，作为一名官员，特别是领导干部，首先要能注重家庭伦理。能对社会和群众负责的人，首先要对家庭负责。正如甘肃金昌市市委书记李建华所说：“提拔使用的领导干部，如果连自己的亲生父母都不孝敬，连自己的妻子儿女都不关心，怎么能谈得上爱党、爱国、爱人民？又怎么能担当起领导人、教育人的重任？”正是基于这种想法，金昌市出台了这样的新规定：对不尽社会义务、不孝敬父母、不关爱妻子儿女的干部，在提拔任用时就要被亮起“红灯”，一票否决。其目的就要通过这种全面考察，真正把表里如一、德才兼备的优秀干部选拔到领导岗位上来，这种方法一经公布就受到了广大干部群众的一致赞扬和拥护。
智慧金言
官德以小见大。古人选拔官员就曾经实行过“举孝廉”的方法，就是专门将地方上孝顺父母、和睦兄弟的人推举到官府做官，主要就是基于上述考虑。尽管封建社会“移孝做忠”的传统有它历史的局限性，但其中揭示出的道理对今天的人们仍然有着借鉴意义。为官者无论对人对事。首先要树立爱心，这样才能将心比心，然后将这种爱心转化为踏实工作、勤恳敬业的动力。这样，在平时的工作中才能化解很多难以解决的矛盾，正确、圆满地解决很多纠纷，得到当事人的赞扬和上级的赏识。
