1983年3月，为了获得自主创业、自主经营的权利，鲁冠球主动向乡长提出，要搞承包责任制。乡长说：“好，给你搞承包！”乡里测算后，给他下达了一个比上年实绩高不少的承包指标：1983年产值要完成630万元，毛利比上年增长13％，即达到170万元，以后每年递增10％。完成指标不奖不赔。若有超额，提取10％的超利部分奖给承包者，其中5％由承包者奖给企业有贡献的干部和工人。若完不成指标，缺额部分由承包者赔。乡长宣读完承包合同后，鲁冠球站了起来，很严肃地说：“乡政府定的承包指标太低了，我愿再增加10％，其余条件不变。”一语即出，四座震惊，哪有自己要求增加承包指标的呢！鲁冠球却坚定地说：“就这么办。”在公证处盖章时，公证员问鲁冠球：“如完不成指标，你用什么赔？”鲁冠球坚定而郑重地说：“我家自留地里的苗木值两万多元，我以此作抵押承包，完不成，拿它赔上。”说完，鲁冠球堂堂正正地在承包合约上签上了自己的大名。
当鲁冠球把签章盖在了合同书上，鲁冠球家人的心为鲁冠球缩成了一团。苍老的母亲说：“我刚过上几天好日子，你又要折腾，又要让一家老小为你担惊受怕了。”鲁冠球安慰母亲说：“过去是政策不对头，不是我没办好；现在政策好了，我一定能干好！”
鲁冠球目光远大，判断准确，承包的第一年就超额完成154万元，随后的1984年、1985年，年年都超额完成。根据合同规定，鲁冠球第一期承包可拿到承包奖金44.9万元，但他没有要。他写信给公社党委说：“我愿将承包超额利润分成部分全部献给企业，用于企业发展生产，智力开发，使企业办得更好。”于是他把第一年应得的奖金87万元，送给厂里培养人才；第二年的奖金11.2万元，送给乡政府造了一所小学。他说：“我承包的根本目的不是为了自己挣钱，而是为有企业经营的自主权，把企业搞活。”他吃过许多没有自主权的苦，因而坚决主张在承包责任制中，只要经营自主权，不拿奖金。到1993年止，鲁冠球共放弃的承包奖金已达300余万元。
“现在我们厂是搞股份制了，按上级规定，企业里有许多资产、资金要量化到人，我感到集体创造的财富，应归集体所有，要保持集体公有制的主体成分。现在我们企业已办起了农场、养鳗场、蛇场、商场，工农商都有了，人均收入8000元以上，比江南乡村是富了些。今后我厂要开始第二次创业，把现有的集团股份公司，从劳动密集型企业建设成为世界第一流的高、精、尖技术密集型大企业；要加快改革发展步伐，再扩大规模，向大西北进军。要把企业的部分资金投人到大西北去，到那里去办万向节厂，去发展经济。因那里还相当贫困落后，我们办企业，发展经济，应该面向全局，面向全体农民、全体人民。”这就是鲁冠球的胸怀，我们国家一代农民的胸怀。1994年4月5日《人民日报》头版登出了一条消息：万向集团筹措资金投向西部，拓展经营领域，缩小东西差距。消息说：“万向集团西进计划完全不同于一般意义的扶贫，而是通过企业投资的市场行为，将东西部地区的技术、资金、资源、劳动力等生产要素及思想观念进行有机结合，在西部地区再造一个乃至若干个万向集团。现在他已设立40万元重奖，公开征集万向集团开发西部地区的良计妙策。”
这又是鲁冠球胸怀事业心的一个具体行动。
如果全体国民都有事业心，就能改变国家的命运，民族的命运。所以事业心问题也是做人问题。
道就在日常生活中
挑水砍柴，无非妙道。道就在日常生活中。
一定要行动，要从小做起，要见微知著。生活中，有美丽的愿望当然是好事，但一味地空想，不但会一无所获，而且还会耽误了你的进取。
走进《老子》的世界，最先接触的便是他的“道”，能够闻其道，并且能得其道，这便是一种智慧的提升，从而将古代的智慧转化为今人的智慧。
道是宇宙的本体，万物的玄妙出于道。从而由“道”之悟知，可悟知天地万物的玄妙，这不是一件令人最为快慰的事吗？老子的“道”贯穿于大至宇宙、小至一木一草一器一皿之中，无处不在。东郭子曾问庄子：所谓“道”，在哪里呢？庄子回答说：“无所不在”，甚至“在屎溺”。
“道在屎溺”成为一个典故。若以道眼观一切，则处处可留心，处处皆有“道”。
有一个天才面包师，自打一生下来，就对面包有着无比浓厚的兴趣，闻到面包香就如醉如痴。长大后，他如愿以偿地做了面包师。
他做面包时，要有绝对优良的面粉和黄油；要有一尘不染、闪光晶亮的器皿；打下手的姑娘要令人赏心悦目；伴奏的音乐要称心宜人。这4个条件缺一不可，否则他就酝酿不出情绪，没有创作灵感。他完全把面包当作艺术品，哪怕有一勺黄油不新鲜，他也要大发雷霆，认为那简直是难以容忍的亵渎。要是哪一天没做面包，他就会满心愧疚：馋嘴的孩子和挑剔的姑娘只能去吃那些粗制滥造的面包了。他从来不去想今天少做了多少生意，然而他的生意却出人意料的好，超过了所有比他更聪明更迫切想赚钱的人。
有一位农夫非常爱吃土豆，于是他就在他的土地上种满了土豆，其他什么也不种。春天，他唱着歌种土豆；夏天，他唱着歌给土豆苗除草；秋天，他唱着歌收获着一车又一车的土豆。他的收入比起其他人来虽然不是那么多，但是却一年比一年多。最为关键的是，他非常快乐、非常满足。这就够了。
如果有一个这样令你感兴趣的工作，你还求什么呢？
孔子说：求仁得仁。这样的人生就是成功的人生。
我们日常生活的所作所为都是“道”，就是什么时间做什么事情，如：早晨起床，上班的上班、上课的上课，晚上，也是该休息的时间了。“道”绝对是很单纯的，不要将它想得太复杂！它就是一种生活的规律而已。我们生活在社会上，不论个人或整体，寻求出一种规律出来，而且是合适的规律，那就是“道”。而“德”呢？那就更简单啦！只要寻求出合适的规律来，自然对人的心境与身体都大大地提升，那种提升的效果便是“德”。
《老子》是智者的书，它给人们诉说“道”，论辩“道”，授人以“道”。从政者，老子之“道”教你如何治政，以无为而治达到无为而无不为。从军者，老子之“道”教你如何治军，其谈兵的精警使人神往。从艺者，老子之“道“教你如何治艺，传诸艺术的真谛。搞科技的、经济的、教育的都可以从《老子》中得到心灵的启迪。
孟子在游历诸国、聚徒讲学的过程中，曾反复向弟子强调修养要力行践履的重要性。
有一天，一个叫曹交的人询问说：“您讲过‘人皆可以为尧舜’这句话吗？”孟子回答说：“是这样的。”曹交又问：“周文王身高一丈，商汤身高九尺，而我自己也有九尺四寸，却只会吃饭，别无所长，怎样做才能成为尧舜那样的人呢？”孟子接着阐述了“人皆可以为尧舜”的名言，认为是否成为尧舜与身高并没有什么关系，只要遵循尧舜的仁义之道，努力力行践履，就能成为尧舜那样的圣贤。他接着阐述了人要有明确的目标和坚定志向，指出：
“如果有人说自己连一只小鸡都提不起来，那他就是毫无力气的人；如果认为自己能举起三千斤重，那就是很有力气的人。那么，人能举起乌获所举的重量，也就是乌获那样的大力士了。谈到做人的道理，难道畏惧困难而怕做不到吗？只是不去身体力行罢了。”
孟子运用的两个比喻，意在说明提起一只小鸡，人人都能做到；举起大力士乌获所举的重量，并非人人都能做到。不去提起一只小鸡，是不肯做，而不是不能做。人们要做尧舜那样的圣贤，并不是像举起鸟获所举起的重量那样，而是如同提起一只小鸡那样，这是人人都能做到的，关键在于努力实行。
孟子又进一步提出了力行践履的根本途径。
“在长辈后面慢慢地跟着走叫做恭敬长辈，抢在长辈前面而快步走叫做不恭敬长辈。慢慢地行而恭敬长辈，难道是人不能做到的吗？只是不肯这样做罢了。尧舜道理的根本，就是孝悌。”
这样，孟子强调孝悌是人人都能做到的，认为不去力行践履，就不能达到圣贤的境界。孟子又进一步强调为善为恶全在于个人的践行。他说：“你穿尧那样的符合规章制度的服装，说尧那样仁义的话，实行尧那样孝悌的行为，便就成为尧；穿桀那样谲诡逾规章制度的服装，说桀那样违背仁义的话，做桀那样的淫虐行为，便就成为桀。”最后，孟子拒绝了曹交跟随自己学习的请求，告诫说：
“尧舜之道像光明的大路一样，难道还难认清吗？只怕有人不去追求罢了。你自己回去寻求吧！到处都会有老师。”
孟子的“人皆可以为尧舜”的名言，体现了中华民族道德修养重视力行践履的优良传统。修养不是闭门造车，而是在创业实践中提高人的主体性。
