王昭君传说
王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月。是我国古代四大美女之一，是美的化身和代名词。古语中的“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”就是用来形容我国古代四大美女的绝美容貌的。其中“闭月、羞花、沉鱼、落雁”都是精彩的历史典故。”其中“落雁”说的就是昭君出塞的故事。
约公元前52年，王昭君出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省兴山县昭君村）一个普通的家庭。由于王昭君是家中幼女，所以深受父亲王穰的喜爱，视为掌上明珠，哥哥嫂子也对她是宠爱有加。王昭君天生美貌无比，自幼聪慧异常，琴棋书画样样精通。王昭君的绝世容貌和才情，让她名声大噪，成为远近闻名的女子，就连京城也广为称颂。
公元前36年，汉元帝在全国发布告示，征选秀女入宫。王昭君作为南郡出了名的美女，自然也在选拔之列。汉元帝下令，命令王昭君选择一个吉日尽快入宫。原本，王昭君的父亲王穰想以王昭君年幼为由，不让她入宫。无奈，皇命难违，只得让王昭君入宫。公元前36年的春天，王昭君告别父母，历经三个月到达京城长安，成为宫中秀女。相传宫女进入宫中以后，一般都是见不到皇帝的，而是由宫中画师画了像，送到皇帝那里去接受挑选。有个画师名叫毛延寿，给宫女画像的时候，如果宫女们送财物给他的话，他就会把她画得美一点。如果不送礼物给他，他就会故意把她画得丑陋一点。王昭君入宫以后，自持美貌，不愿意送礼物给毛延寿，所以毛延寿就没有把王昭君的美貌如实地画出来。因此，王昭君三年都一直无缘见到汉元帝。
公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于再一次来到长安，要求和亲。汉元帝答应了呼韩邪单于的请求。原本汉朝和匈奴和亲，挑选的是公主或者皇亲宗室的女儿。可是，汉元帝不愿意让自己的女儿去匈奴受苦，所以就想挑选一个宫女代替公主出嫁匈奴。这个时候，王昭君挺身而出，自告奋勇愿意出嫁匈奴和亲。汉元帝选了一个良辰吉日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲，可是当汉元帝看到王昭君的绝世容貌以后，就想要反悔，但又怕失信匈奴引起战争，所以暗自懊恼不已。于是，就赏赐王昭君很多贵重物品，并亲自送她出长安十余里。
王昭君历时一年多，到达漠北，受到了匈奴人民的热烈欢迎，并被呼韩邪单于封为“宁胡阏氏”，意思是：匈奴有了汉朝女子作为首领的妻子，平安的生活也有了保障。
昭君出塞和亲以后，汉朝和匈奴两族团结和睦，人民生活幸福安康，呈现出一幅欣欣向荣的和平繁荣景象。约公元前19年，绝代佳人王昭君去世，被葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。
到了晋朝时期，为了回避晋太祖司马昭的名讳，王昭君改称明君，历史称之为“明妃”。
王昭君对于我国历史所作出的贡献，不仅仅是她主动愿意出塞匈奴和亲，更主要的是她在出塞匈奴和亲以后，让汉朝同匈奴和好，整整50年边塞都再也没有起过纷争，这无疑增强了汉族和匈奴两族之间的团结和睦，是符合汉朝和匈奴人民的共同利益的。王昭君和她的子孙后代也为汉朝和匈奴两族人民的团结亲善作出了巨大的贡献，因此，受到了历史的一致好评。元朝的诗人赵介就曾这样评价过王昭君的历史贡献，说她的功劳不逊于汉朝的名将霍去病。因此，昭君出塞的故事，也成了我国历史上广为传颂的民族团结和睦的历史佳话。
不仅如此，王昭君的传说之所以会成为千古佳话，是因为该传说有着突出的价值体现，经过总结主要有以下几个方面：
第一，文学艺术价值。传说作为民间文学的一种形式，流传极为广泛，并深受男女老幼的喜爱。而王昭君传说是有关王昭君各种文艺作品的创作来源所在。
第二，思想认识的价值。王昭君主动出塞匈奴和亲，促进了汉朝和匈奴两族之间政治、经济、文化的交流，为两族的和睦发展作出了巨大的贡献。
第三，社会人文价值。王昭君从入宫到出塞和亲是一段传奇的人生历程。王昭君所表现出的民族大义和所折射的人文精神，对当今的时代仍有着重要的爱国主义教育意义。
第四，历史文化价值。王昭君的传说对学者研究认识西汉的文化和历史有着重要的参考价值。
王昭君作为美的化身、和平的使者和民族团结和睦的象征，她已经不仅仅属于兴山县、内蒙古，同时也属于整个中华民族，是符合当今人类社会的团结和睦相处和共同发展的社会主旨。
陶朱公传说
陶朱公，原名范蠡（约公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三户（今河南南阳）人，是我国春秋末年的政治家、军事家和大商人，被世人尊称为财神和商圣。
公元前494年，吴国和越过两国交战，越国战败，越王勾践和妻子被迫来到吴国，成为了奴仆，范蠡也陪伴勾践一起来到吴国成为了人质。后来，范蠡利用计谋使勾践取得了吴王夫差的信任，从而才使得勾践能够顺利返回越国。回到越国以后，范蠡全心全意辅佐勾践做复国准备，试图一洗前耻。
经过十多年的努力，越国终于变得强大起来。公元前479年，吴王夫差率领军队远赴黄池会见联盟的各地诸侯，只留下太子和一些老弱的战斗力差的士兵守国。这个时候，范蠡建议勾践发兵讨伐吴国，并一举攻破了吴国的首都（今江苏苏州）。
公元前473年，吴国灭亡。吴国灭亡以后，作为灭吴的大功臣范蠡功成身退，离开了越国，泛舟来到了齐国的海滨，改名为鸱夷子皮。范蠡通过在海滨之地辛勤耕作，围海煮盐、捕鱼养殖等一系列劳作，终于积攒了数十万的资产，成为了远近闻名的富人。此时，齐国人发现了他的过人才智，就请他担任齐国的宰相。范蠡一直秉持着“富好行善”的思想，他不仅一次地对他人说：“治家能置千金之产，做官能做到卿相之位，这已经达到极限了，长期享受这样的荣华富贵，是不吉利的。”于是，他辞去了宰相一职，并将自己全部的家财送给了亲朋好友，然后悄悄地离开了海滨这个地方，来到了定陶定居，重新开始经商，再次获得了数千万的资产，成为了远近闻名的陶朱公。
其实，有关陶朱公这个名称的由来，还有一个有趣的典故。传说范蠡辅佐越王勾践灭掉吴国以后，辞去官职带着西施来到了宜兴一个村子隐居了下来。他发现当地山上的泥土可以制作成陶器，就教当地的居民采集泥土做坯，并且筑窑烧制陶器。可是，范蠡所烧制出来的陶器，不是一个个变形了，就是整个陶器没有烧透，而且陶器上面还有许多的裂缝。对于这些问题，范蠡一时也想不到很好的办法来解决。
有一天，西施正在烧火做饭。范蠡看到炉中的火苗烧得很旺，心想这样不是在浪费柴火吗？于是，他就把垫在锅底下面的三块石头给搬掉了。西施说，如果锅子压在火上的话，火就没办法烧旺了。果然，三块石头被搬掉以后，火势立马就小了下去。范蠡心想：如果烧窑的时候不让泥坯着地，垫空烧制的话，会不会就能够把陶器烧透呢？之后，范蠡就按照这个想法去实验，发现果然大有改进，很多陶器已经没有裂纹了，后来，人们就称这种用来烧制的石头为“脚石”。
又有一天，范蠡从外面回到家中，看到西施正在做饭。刚好这个时候，饭锅里面的水滚了。西施赶忙将炉灶中的木柴夹了出来，只是留了几根在里面。范蠡好奇地问：“你为什么要把好好烧着的柴夹出来呢？”西施回答道：“饭烧滚了以后要闷一闷，要用小火来烧一会儿。如果一直用大火去烧饭的话，时间短了饭就会生，时间长了就会烧焦。”范蠡看着锅里做好的米饭，忽然想到：烧制陶器和烧饭不都是一样的吗？如果一直用大火烧的话，米粒就会被烧焦，陶器也是一样。如果烧制陶器的时候也闷一下，这样不就既可以将陶器烧透，也不会出现裂缝了吗？
范蠡经过反复试验，终于成功掌握了一套烧制陶器的方法，烧制出来的陶器都是完好的。他把烧制的方法传授给了当地的居民，大家都按照这个办法去做，从此以后窑场就日益兴旺起来了。人们也因此尊称范蠡为“陶朱公”，并且还雕塑了他的像，把每年阴历四月初七定为范蠡的生日，隆重地纪念他为人们所作出的贡献，同时范蠡所居住过的地方也改名为“蠡墅”，并一直沿用到了今天。
陶朱公的传说一直在民间广为流传，成为了千古佳话，其中所涉及的地理位置、民事民俗、典故文献、历史记载都饱含浓郁的地方特色。除此之外，《经商十八利》、《经商十八忌》、《陶朱公造秤》、《陶朱公名的由来》等一系列民间故事，也成为了后世人们研究陶朱公文化的重要来源。因此，加大对陶朱公传说的研究和保护，是有利于宣扬富而有德的儒商文化，也有利于发展和弘扬传统的民间文学。陶朱公传说是一项内容极其丰富的民间文学，所以应该大力抢救、保护和传承。
屈原传说
屈原，字原，通常称为屈原，又自称为正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。“屈原传说”是秭归广大人民群众将屈原与境内自然景观、人文景观相互联系起来而创作和传承的以抒情和表意的一种民间文学。
根据司马迁《史记》中的记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他时常建议楚怀王大力选拔人才，举贤任能，富国强兵，联合其他国家共同抵抗秦国，但是这一系列建议却遭到了贵族子兰等人的一致反对。随后，屈原遭受到众人的诬陷，被楚怀王罢免了官职，并被赶出了都城，流放到沅、湘流域。屈原在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等千古闻名的不朽诗篇，对后世影响深远。公元前278年，秦军攻破了楚国的都城。屈原眼看着自己的祖国被侵占，痛苦不已，可是却又不忍心放弃自己的国家，于是在五月五日那天，写下了《怀沙》以后，抱石跳入汨罗江而死，他用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义诗篇。
传说屈原死后，楚国的百姓悲痛不已，都被他的爱国精神所感动，纷纷赶到汨罗江边去祭奠屈原。渔夫们也划着船只，希望能在江中打捞回屈原的身体。有一位渔夫拿出了事先准备好的饭团和鸡蛋等食物扔到江中，说这样做是为了把江中的鱼虾蟹喂饱，不让它们去咬屈原的身体。人们觉得渔夫的话有道理，也都纷纷效仿渔夫的做法。一位老医生则拿来了一坛雄黄酒倒入江中，并说雄黄酒的药量可以将蛟龙水兽药晕，使它们无法伤害屈原。后来，为了防止扔入江中的饭团被蛟龙食用，人们就想出用楝树叶包饭，外面缠上彩色的丝线，也就是如今人们食用的粽子。
从此以后，每年的五月初五，就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的习俗，人们通过这种方式来纪念爱国主义诗人屈原。
屈原的传说之所以被后世广为传诵，是因为该传说有着突出的价值体现，经过总结主要有以下几个方面：
第一，文学价值。秭归当地所流传的屈原传说把握了文学的宗旨所在，即用情感打动他人，用道理鼓励他人，用事实感动他人。另外，以景寓情，以事寓理，以虚寓实，以实寓虚的手法，将现实主义和浪漫主义相融合的创作手法更是值得称赞，从而让屈原传说的文学艺术价值得以进一步发展。屈原传说的价值不仅有利于文学创作的发展，而且还能推动民间文学理论的发展。
第二，欣赏价值。我国现存的91个屈原传说故事大致可以分为四大类，并且每一类说法都优美有趣，广为人知。第一类“景物传说”将虚实相结合，让人如临其境，例如《玉米三丘》、《伏虎降钟》等；第二类“地名传说”所叙说得让人流连忘返，例如《乐平里》、《九畹溪》等；第三类“人物传说”表达的主旨是惩恶扬善，例如《马桑树》、《易服救主》等；第四类“习俗传说”可谓是雅俗共赏，例如《三闾风》、《纱帽翅》等。因此，这些屈原传说听起来让人回味无穷，读起来更是让人爱不释手。
第三，社会价值。屈原的传说涉及整个文化教育、科学理论和人生道德观念等各个社会生活领域，对人们的思维启发、心灵感触起着重要的作用。另外，还促使人们树立正确的思想道德观、人生价值观和科学文化观。不仅如此，屈原传说对整个文化人类学、民俗学、心理学、语言学以及美学的深入研究都有着重要的参考价值。
第四，珍藏价值。屈原传说中，对于整个自然环境和人文环境的运用和解读，饱含了春秋楚国文化的事实景象和神韵风采，同时还蕴藏了当今社会和未来社会需要继续传承并发展的文化传统以及精神，例如屈原的爱国主义精神以及屈原传说的文学艺术价值等等。屈原传说不仅仅是民间文化的珍贵财富，而且还是人们文化生活中必不可少的精神财富，有的屈原传说甚至是民间文化艺术的珍藏品。所以，屈原传说具有重要的收藏价值和传承价值。因此，需要对屈原传说进行更广泛的搜集整理、出版发行、收藏保护，才能让它成为永久不衰的人类文化遗产。
第五，旅游价值。屈原传说的发源地秭归地处长江秀丽的西陵峡畔，和巍峨的三峡大坝紧紧相连，境内风光秀丽、美不胜收，是人们旅游的佳地。由其是遍布整个秭归乡村的屈原古迹和建筑，更使每个景点都独具屈原传说的特色，这些景点使屈原的故事得以保存并广泛地流传下去，这对当地的旅游开发起着十分重要的作用。屈原传说的传承发展不仅能丰富整个旅游文化，还能在一定程度上促进秭归旅游事业的经济发展。
然而，随着时代的蓬勃发展，屈原传说也受到了各类文化种类的冲击以及其他各种因素的影响，出现了继续发展断层的现象。主要凸显在以下几个方面：有的屈原传说缺乏传承者；有的屈原传说的表现艺人已经年迈或者过世；再加上屈原传说的景点也已破败不堪，急需对此进行保护。
屈原传说作为我国一项极其重要的民间文学资源，有着重要的社会价值，所以要抓紧时间采取有关措施去大力进行抢救、保护和传承。因为，只有这样才能让我国的民间文学得以发扬光大。
刘伯温传说
刘基（1311年7月1日~1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，浙江青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，是我国明朝时期卓越的政治家、哲学家、文学家和军事谋略家，被世人称赞为“立德、立言、立功”的三不朽伟人，是有多方面突出造诣的优秀学者，也是对我国统一做出过巨大贡献的功臣。明朝开国皇帝朱元璋就曾赞誉刘伯温是“学贯天人、资兼文武”的贤人，并封他为明朝开国翊运守正文臣、赞善大夫、护军、诚意伯等职位，甚至还被尊称为“帝师”。
有关刘伯温的传说，其实在他在世的时候就已经广泛传说开来了，其中明朝初年黄伯生撰写的《刘公行状》里面的内容，就是我国现存最早记录刘伯温传说的文字。
