有另一桩故事，在那个乱世，有救国抱负的青年，性情急躁的也很多。他当宰相的时候，有一个青年才俊，刚好在他手里考取功名，考取以后来拜见，他是宰相，当然衣冠整齐会客。冯道坐在那里，把腿跷起来，行礼后，大概问了一下，就没什么话谈了。这个学生没有话谈就找话谈，他在跪下行礼时，看到这个相爷脚上的一双鞋子，与他刚则买的一样，就问：相爷啊！你这双鞋子多少钱啊？”手一指，指冯道脚上，冯道说：“五百”“嘿！糟糕，我的买一千耶！好可恶哦！现在商人好没有信用。”冯道把脚一换，另一只拿上来说：“这一只也五百。”你看他教育之妙，训练一个后进的青年，你认为你有本事，这个乱世要担当天下，那么急躁没有定力，没有耐心，你何以处事？就在鞋子上，他就很轻微地教育这个青年，天下事不要那么急，问话问清楚，做事也清楚，否则五百不够，变成二百五就糟糕了。
一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。
有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。
破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。
欲速则不达，急于求成会导致最终的失败。做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达成自己的目标。许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程，而这也是将你锻炼得坚强，使你成长、使你有力的过程。
急于求成、恨不能一日千里，往往事与愿违，大多数人知道这个道理，却总是与之相悖。历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛。
宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人，他十五六岁就开始研究禅学，然而到了中年之时才感觉到，速成不是创作良方，经过一番苦功方有所成。他以十六字箴言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。”
有这样一个小故事：
有一位小伙子与情人约会，因为他来得太早，却又缺乏等待的耐心，以至于无心欣赏明媚的阳光、迷人的春色和娇艳的花姿，站在那儿急躁不安，长吁短叹。
这时，一位老者出现在他眼前，“我知道你为什么闷闷不乐，”老者说，“戴上这块表，在你遇到不得不等待的时候，只需将时针转上一圈，你就能跃过时间，要多长远有多长远。”
小伙子喜笑颜开，他接过老人给他的表，老人忽然不见了。小伙子戴上了表，他试着将时针扭了一圈，果然他的情人出现在眼前了。他想了想，要是现在就举行婚礼该多好，于是他又转了一圈表针，隆重的婚礼、丰盛的酒宴就在眼前，他与身穿雪白婚纱的美丽新娘一同接受着亲友的祝福。他心中的愿望层出不穷：豪华的别墅、健康的孩子、昂贵的车……，他急不可待，将表针转了一圈又一圈，他没来得及思索后果，生命就这样从他身边飞快地掠过了。最后，他发现自己老了，衰卧病榻，唯一的等待便是等待死神的降临，他弥留之际才恍然大悟，明白等待的人生意义。
是的，天下事不要那么急，我们得学会等待，因为人生不是速度竞赛，人生有着许许多多的等待。
学会等待，就是学会在书海中寻求感悟。午睡后，拿出刘心武的《献给命运的紫罗兰》，在作家娓娓道来的文字中，去感悟作家关于命运、生活、处世、爱情的理性思索，从中引发出一些有益的联想，获得一些愉悦的感受。夜深人静时，在台灯微黄的灯光下，细品钱老先生的《围城》中关于葡萄的理论，世上吃葡萄的人有两种，一种人先吃好的，越吃越差；一种人先吃不好的，越吃越好。你会是哪一种呢？也许该有第三种吃法：不管它是好是坏，顺其自然，吃着哪颗便是哪颗。譬如人生，交织着幸运与不幸，无论是越来越幸运还是越来越不幸，这样的人生未免太刻意，太不自然……在书海的感悟中，竟发现时间如流水，等待的日子不再难耐，反而丰盈而充实，有种超然物外的境界……
学会等待，就是学会在音乐中释放。或在看书疲倦时，跟着韩红走进《青藏高原》，去感受“风雨中的美丽”；或两人兴致高时，放上一盘MP3，开大音响，跟着零点乐队大声问他：“你到底爱不爱我？”只见他却摆起大卫的造型，要和我“冷酷到底”；或邀几位朋友到家小聚，唱唱卡拉OK，彼此嘲笑对方的嗓音如牛，旋律跑调……在轻松的氛围中，发觉等待的日子不再寂寞，有的是欢声笑语……
学会等待，就是学会在劳动中去发现，发现一切美好的东西都可以通过自己的双手去创造。试着花上一整天的时间，把书架上的书整理归类，把茶几擦得一尘不染；试着把床单、被套统统拿到对面的小河中清洗干净；试着把家中的小花、小树换一换位置……
在忙碌中，你会发现劳动的美丽，等待的日子不再懒散，不再索然无味……
在等待的日子，你可以试着改变自己的形象。或把头发束得高高，期望变成一根“冲天棒”；或干脆剪掉长发，发现原来一头碎发竟也有几分俏皮和活泼；或拿出那件买来很久但一直不敢穿的吊带长裙，悠闲地在家感受着舒适和飘逸。
等待的过程其实是一个幸福的过程，小的时候等待长大，长大以后等待自己期盼的爱，有了爱又等待一个温馨的家……等待是一种幸福，不是吗？
等待是甜蜜的，不会等待的人会感觉等待是一份苦涩；等待是美丽的，不耐等待的人会感觉等待是一份痛楚。
等待给人以憧憬，等待给人以希望，等待给人以慰藉。可现实生活中，我们总是太过于浮躁，太急于求成，太见花求果，其实一个人真正的成熟是要学会等待的，学会等待也是一种成熟。懂得等待的人具有深沉的耐力，懂得等待的人具有宽广的胸怀，懂得等待的人行事不会仓促，懂得等待的人不会为情绪左右。而学会等待的人往往会受到命运的垂青，反之，不懂等待的人会被命运捉弄。
等待不是无所世事，等待不是空想其成，等待不是碌碌无为，等待不是不思进取。
等待不能患得患失，等待不能好高骛远，等待不能放弃，等待不能失意。等待要坚定不移，等待要沉着冷静，等待要一份信念，等待要一份真诚。
在我们这个许多人会说“忙”的社会，他们“忙”了，却总在抱怨自己一无所获，我到想问问这些“忙”人，你学会等待了吗？你懂得等待了吗？让我们在付出以后再学会等待吧！
完美的禅不在于求完美
一个人学问的成功也好，事业的成功也好，做生意的成功也好，必须要带一点病态，必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。
有缺陷不可怕，因为“有一些缺陷，才能够促使他努力”。这是大师对我们的教导。完美是我们的追求，但世界上万事万物不可能总是十全十美，缺陷作为一种不可避免的遗憾存留于人世间，面对缺陷，哀叹并没有任何实际意义，我们应该做到而且能够做到的是，把这些不足和缺陷当成了我们不断追求完美的动力。更重要的是，不要把目光总盯在缺陷上，而是要舍弃带缺陷的“敝帚”，轻装前进。
制作异常精美的杯子因盖子的一点缺陷而滞销，但聪明的商家并没有坐在那里为杯子的滞销怨天尤人，而是拿掉盖子，勇敢地捐弃缺陷部分，而拿杯子最完美的一面示人，使滞销品成为抢手货。面对不可避免的缺陷，与其悲天悯人，倒不如快刀斩乱麻，来一个壮士断臂，留一个断臂的维纳斯，也不失为一种新的思路。
因此，缺陷既然存在，不容回避，就不能抱残守缺，顾影自怜，应该大刀阔斧，扬长避短，让残缺的那部分退居幕后，让健全的那部分生命开出绚丽的花朵。让生命之花以另一种完美的形式绽放。像被处以宫刑的司马迁那史家之绝唱，像双目失明的博尔赫斯那抓人的创作，像耳聋的贝多芬那《命运交响曲》，像瘫痪的史铁生那轮椅上的著述，他们的所作所为，就是抛开缺陷，让健全的思维开出最迷人的花朵。
缺陷并不可怕，他本来就是断臂维纳斯，是未竟的艺术品，缺陷背后就是完美，重要是是你是否有魄力、有胆略丢弃缺陷的残肢，笑迎痛楚的新生。
历史上，孔子不为诸侯所用而授徒三千，孙膑中奸计而著兵书，李白命途多舛而诗情万丈，苏轼仕途不进而一代宗风。他们并非原本完美，而是努力地舍弃遗憾成就完美。
缺陷不讲情面，不可抗拒地存在。面对缺憾，眼泪不顶用，能够挽救缺陷的只有汗水和智慧。
有缺陷并不可怕，可怕的是不知如何去弥补。去除缺陷，追求完美，他们为我们做出了榜样：
邰丽华虽然无缘世间的种种声音，这在别人看来或许是种缺陷，但她却为我们演绎出生命的绝美，于无声处，展现生命的蓬勃，在手臂间勾勒出人性的高洁，她实现了完美，让缺陷在她身上无处藏身。
霍金，一个令人敬畏的名字。虽然他失去了行动的自由，但是上天却赐予他睿智的大脑，让他用两根手指敲出了《时间简史》，为我们揭示了宇宙的奥秘，向我们展示宇宙的神奇。当我们听到霍金这个名字时，浮现在我们眼前的永远是一个站在科学巅峰的巨人。他的缺陷已不再是他的阻碍，而是他完美生命的衬景。
丁小兵，这个用左手敬军礼的人，他并没有因失去了右臂而哀怨，而是战时敢舍身，平时能忘我，从逆境中挣扎启程，在顺境中保持清醒。沙场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨有节，他用他的努力挽救了残缺，用一条臂膊仍然撑起了血染的军旗，撑起了一方蔚蓝的天。他像一把号角，让理想和激动在士兵心中蔓延。
一个技艺超群的人，不一定完美，也许他能在他擅长的方面游刃有余，而他必定也存在某些方面的缺点或相对方面的薄弱。钱钟书就是这样一个人，一颗金子，是当他在文学界驰骋时人们对他的评价。而当年的他可是以零分的数学成绩被北大中文系破格录取的，扣除这段历史，游走于文学之中，他的风采与文采得以显现，最终成为一颗璀璨的明珠，可与日月来争辉。
同样，南唐后主可谓“做个才人真绝代，可怜薄命做君王”。假如他没出生于皇族之中，舍弃了君主身份，他可能成为一代杰出的词人，然而正是君主这个称号以及他所要承担的责任掩盖了世人对他才华的赞赏，后人对他的评价只能是一个亡国之君。
然而，唐代诗人张继却并非如此，考科举的路上充满了艰辛与无助，而当他摆脱仕途做官才能发光的想法后，一首《枫桥夜泊》显耀于世，熠熠生辉，牵人肚肠，丰富了诗宴大餐。如果像孔乙己一样在仕途上痴迷不悟，也许中国的诗歌史上将会少掉这样一个人的名字。
假如史铁生沉沦于瘫痪的痛苦之中，将自己埋藏于苦海中，而不让掉自身的包袱，他的文学之路也是毫无希望。假如阿甘不能在困境中不断奔跑，而携带着某个方面的压力与苦楚，他的完美的奔跑形象也就不会让人们敬仰。假如霍金不用毅力支撑，用信念与疾病斗争，那么他将永久在轮椅上空度余生，他在科学领域中的才华也没有人会知道，更不会有人欣赏。
叶吐而燕子归来，花尽而硕果满枝，阴尽预示着阳生之必然性。尽力舍弃生命中的缺陷吧，你也能够达到这样的境界。
徜徉在完美与缺憾之间，那只是一层薄纸之隔。扔掉那些对缺陷的顾虑，重新收拾自己能够游刃有余的领域，涉足它，探索它，必将不同凡响，在他人心目中成为金子，完美无缺的有用之才，何乐而不为呢？
佛门无贵贱，禅意无高低
一切多生自性本来是佛，自己能够反照而明心见性，就不叫做众生了，个个都是佛了……换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命、有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等的，做人要有平等心。
平等心是伴随着仁爱心与生俱来的，它隐藏在每一个人的内部世界根底。林肯说：“人生下来是平等的。”所谓平等，其实不过是“凡是人，皆须爱”的平等权利要求。也即是说，每一个人都有爱的权利，每一个人都应当得到爱。平等是人们内部世界爱的平行沟通。这便是平等心的内涵。
古往今来，我们读到的最令人动情的文学作品是“不平则鸣”。我们最钦敬的英雄人物是“路见不平，拔刀相助”。为什么会这样？就是因为我们的内部世界早已埋藏着平等心的根本智慧。
懂得了这一点，才会懂得什么是高贵，什么是低贱。才不会自以为高贵或自以为卑贱。
体现了平等心的就高贵，不在于你的社会地位是高还是低。
《汉武大帝》电视剧中写御史大夫偃因开罪刘氏宗室而被灭九族。临刑时，上千门客没有一个敢去刑场与他诀别，只有一个跟随了几十年的老奴籍福甘冒灭门之祸送他“上路”。汉武帝为籍福行为所感，不仅不加祸，还降旨尊他为“长者”，并赐黄金五十两以为表彰。上千门客为什么不敢出头？他们投到主父偃门下是冲着“御史大夫”而趋之若鹜的。老奴籍福为什么冒死送行？他是“多年主仆成兄弟”，为报主人平等相处而来的。
经常听一些退职、退休或落难的人说“一石米养仇人，一碗米养恩人”。为什么一石米养仇人？因为你跟得到这“一石米”的人并没有内心世界的真爱，只有功利世界的往来。为什么一碗米养恩人？因为你跟得到这“一碗米”的人是爱与被爱的交流，是内心世界的平行沟通，你的行为代表你的平等心，已经进入了他的内心世界，引起了他的共鸣和回响。
在“我”与“人”之间存在一个妨碍平等的东西，那就是物。“种种嗜好”指的就是物欲。如果不把物“看破”，就不可能具有平等心。
“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”我们都是人，都应当互尊互爱，因为我们的头上顶着同一片蓝天，我们的脚上踏着同一块大地，共同的命运把我们彼此连在一起。这是《弟子规·泛爱众》中的格言，讲的是一个尽人皆知的平等常识。
“种种嗜好”是人们产生“高人一等”或“低人一等”心理障碍的来源。因此，一个人要使自己与别人平等，既要把自己从物的烦恼中解脱出来，不要为物所蔽；又要平等地看待别人，不要以物观人，重物轻人。
黎巴嫩作家米哈依·奴埃曼在《你是人》一文中写道：“你是人，在你身上，注入了人性。你是他的统治者与被统治者，施虐者与被施虐者，摧毁者与被摧毁者，你是他的施主与受赠人，是他的钉人于十字架者与被钉于十字架者……你是他的高尚者与卑贱者，圣徒与罪人，天使与魔鬼。”“你我都是天地间血脉相通的一分子，我、你、他，是兄弟姐妹，是同胞，是一家人！”
