老大婆这把火烧得很痛快，把一茅庵的虚伪烧得干干净净，老太婆真是性情中人啊，那和尚不过是个假和尚，他再修行几个二十年恐怕也不会有什么结果。
归元禅寺的昌明法师最喜欢写的条幅是“皆大欢喜”，他的境界是那假和尚无法比拟的。
“皆大欢喜”让我们感到亲切、自然。
■感悟——
真实的人是很轻松自在的，戴着面具生活会让人疲惫不堪。真实的人每一个毛孔都是张开的，每一个细胞都在自由地呼吸。理论是灰色的，生命之树常青，真实的人内心涌动着绵绵不绝的生命活力。真实的人也是一个可爱的人。
学生打老师
有一年，临济禅师在夏安居(夏季的四月十五日至七月十五日三个月中不得随便外出，禁足修行)的半途，破禁而出，跑到黄檗山，去找老师黄檗希运禅师。
到了山上，看到黄檗禅师正在佛前诵经，他觉得很奇怪，便说：“以前我一直以为老师是一个伟大的人物，但今天得见，原来老师也只不过是一个念经的和尚而已。”
黄檗禅师不辩解什么，只留临济禅师住下来，可是临济认为老师也像一般人以音声求佛，以身相求佛，很是不满意，因此住了几天，就又要告假下山。
黄檗禅师说：“你在安居的中途就来到这儿，已经是违犯禁戒了，现在夏安居时期还没有结束，你又要离去?”
临济禅师说：“我来这里的本意只是想向老师请安，做一个短期的参访，现已做到，不求又何?”
黄檗禅师听了之后，举手便打，打完后，又把临济禅师驱赶出去。
临济禅师走了好几里路，心中觉得这样匆忙的离去，确实不好。于是他又回到黄檗山，请老师继续打他，但黄檗禅师立刻将双手袖起来，就是不肯出掌。
有一天，结束安居，临济禅师要辞别时，黄檗禅师问：“你准备往哪里去?”
临济禅师回答说：“不是河南，便是河北。”
黄檗禅师听了之后，举起手来就要打临济，临济禅师立刻用左手接着；并且以右手反打了老师黄檗一掌。黄檗禅师被打得哈哈大笑，随即对临济说：“很好!很好!你有来处，也有去处，现在，河南你可以去，河北也可以去。”
■感悟——
学生临济反打黄檗，黄檗却哈哈大笑，意思是临济已了解他的心意，既然已经这样，那么东西南北都可以去了。
不轻视后生
有位信徒到寺院礼完佛后，便到客堂休息，才坐下来，就听到一位年轻的知客师对身旁年老的无德禅师说：“老师!有信徒来了，请上茶!”
不到两分钟，又听到那位年轻的知客师叫喊：“老师!佛桌上的香灰太多了，请把它擦拭干净!”“拜台上的盆花，别忘了浇水呀!”“中午别忘了留信徒用饭。”
这位信徒只见无德禅师在知客师的指挥下，一会儿跑东，一会儿往西，实在看不过去，就问无德禅师说：“禅师!知客师和您是什么关系呀?”
禅师非常得意地回答：“他是我的徒弟呀!”
信徒大惑不解地问：“这位年轻的知客师，既然是您的徒弟，为什么对您如此不礼貌?一会儿叫您做这，一会儿要您做那呢?”
禅师欣慰地说：“我有这样能干的徒弟，是我的福气。信徒来时，只要我倒茶，并不要我讲话；平时佛前上香换水都是他做，我只要擦一擦灰尘；他只叫我留信徒吃饭，并不叫我去煮饭烧茶，寺内上下一切都是他在计划、安排。这给我很大安慰，否则，我就要很辛苦了!”
信徒听了之后，仍不甚了解，满脸疑惑地问：“不知道你们是老的大?还是小的大呢?”
无德禅师说：“当然是老的大，但是小的有用呀!”
■感悟——
和尚要能老，老了就是宝。信徒供养僧众，大都也是供老不供小，护持僧众也是护老不护小，因为信徒心中，总以为老的大，幼的小，不容易懂得王子虽幼，将来可以统领国家；和尚虽小，将来弘法全靠他们。无德禅师的修行恐怕非一般禅师所能达到。
老宿家风
法眼文益禅师上堂说法，给大家讲了一个故事：
从前有一个老头子和一个孩子生活在一起，但是作为这个孩子的监护人，老头子从来不教孩子礼仪和做人的道理，只是让他自然成长。
有一天，一个四处云游的僧人，在老头子家里借宿，见孩子什么也不懂，于是教了他许多礼仪。
这个孩子很聪明，很快就学会了。晚上，孩子见老者从外面回来。于是恭敬地走上前去问安。老者十分惊讶，盘问孩子道：“是谁教你的这些?”
孩子如实回答道：“今天来的那个和尚教我的。”
老者马上找到那个和尚，责备道：“和尚你四处云游，修的是什么心性啊?这孩子被我捡来养了二三年，幸好保持了他一片天然可爱的本心，谁知道这会儿一下就被你破坏了。拿起你的行李快出去吧，我家不欢迎你!”
当时已经是傍晚了，又下着淅淅沥沥的小雨，但是生气的老者硬是把和尚赶走了。
■感悟——
禅宗反对束缚人的天性。行脚僧之所以被老者斥逐，是因为他用后天的染习破坏了童子生命的本真，违背了本来现成的原则。在这个老禅师看来，世俗的礼节规矩是蒙蔽童心的，只会使孩子从小学得虚伪。
待客之道
从谂禅师是赵州一位有名的禅师。有一天，赵王专程去拜访他，此时的他正在禅床上休息，听到侍僧说有客人来访的禀报，非但没有起身，反而躺着对已走进禅房的赵王说道：“大王，我现在已经老迈，以至于无力下床接待你，请大王莫怪。”
赵王听后，并未有半点责怪，反而更增加了对从谂禅师的尊重。
这次来访后的几天，赵王派—位将军给禅师送来礼品。令人意外的是，此次，从谂禅师一听禀报，马上下床到门外相迎。
这件事发生后，他座下的一些学僧颇为不解，赵王的部下到来能下床到门外相迎，而赵王亲自驾临时却卧床不起。他们便带着这份疑惑去请示禅师。
从谂禅师听了这些学僧的疑问之后，哈哈大笑一声，转而严肃地说：“你们有所不知，老衲的待客之道分为上中下三等，在床上用本来面目接待上等人；下床到客堂里用礼貌接待中等人；用世俗的应酬到门前去迎接下等人。”
■感悟——
赵州从谂的“待客之道”完全与常人相反：对于贵宾，常人会到门口迎接，而他却躺在床上迎接；对于世俗小人，常人会躺在床上不愿理睬，而他却要跑到门口去迎接。
赵州为什么要这样做呢？
正如上面那则“老宿家风”故事一样，禅宗反对束缚人的天性。在赵州看来，世俗的礼节违背了人的天性。赵州这么做，正是出于天性。
永远不病的人
德山生病临终时，有人问他：“是否有永远不病的人?”
他回答说：“有。”
对方又问：“如何才是永远不病的人。”
他叫着：“啊唷!啊唷!”
■感悟——
大概没有人能明白，病人就是永远不病的人。德山指的是那一个不被病魔侵袭的人的内在精神。
仰山摇树
有一天，仰山正在采茶，沩山对他说：“我们采了一整天的茶，我只听到你的声音，却没有看到你的形体呢!”仰山摇了摇树。
于是沩山又说：“你只知道它的用，而没有得到它的体。”
仰山不服气地说：“那么老师你要怎样呢?”
沩山没有回答，沉默了很久。
仰山又说：“老师，你是只得到它的体，而不知道它的用。”
沩山便说：“我要送你三十棒。”
仰山反驳说：“你的棒，给我吃；我的棒，要给谁吃?”
沩山又说：“再送你三十棒。”
■感悟——
仰山的摇树显然是用来表达内在的真我。内在的真我，是不可见的，也是无法表达的，但并未犯严重的错误。可是当他说沩山只知体而不知用时，却犯了一个根本的错误，因为用是包含在体中，没有无用之体。所以沩山要给仰山吃三十棒。
一块田
有一天，沩山和仰山两人走到田间，沩山对仰山说：“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“错了，是这边低，那边高。”
沩山又说：“你如不信的话，我们站在中间，往两边看看，到底哪边高。”
仰山便说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山又说：“让我们用水平来量，因为没有东西比水更平的了。”
仰山却说：“水也没有一定的体性，它在高处是平的，在低处也是平的了。”
沩山被仰山答得无话可说了。
■感悟——
禅宗反对有分别之心，或许在常人看来，沩山说得对，无论是“站在中间向两边看”，还是“用水平来量”，都是“这边高，那边低”。但仰山为什么非要说“这边低，那边高”呢？其实他分意思并不是要分出个高低来，而是要说明万物为空，既然空，又何来高低之说？
为什么看得那么严重
有一次，仰山度完暑假回来看望沩山，沩山问他：
“孩子，我已有一个暑假没见你了，你在那边究竟做了些什么啊？”
仰山回答：“啊!我耕了一块地，播下了一篮种子。”
沩山又说：“这样看来，你这个暑假未曾闲散过去。”
仰山也问沩山：“这个暑假做了些什么?”
沩山回答：“白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山便说：“那么，老师，你这个暑假也未曾白度过去呢!”
说了这话，仰山发觉自己这话有点讥讽的味道，因此便不自觉地伸出了舌头。沩山看见仰山的窘态，就责备他说：“孩子，为什么你看得那么严重呢!”
■感悟——
在禅师们的生活中，无时无刻不在修心。山下锄地也好，不如说是在清除心灵的杂草，种上智慧的种子；“白天吃饭，晚上睡觉”也好，那不如说是在最简单的生活中，品味生命本身的味道。一个人如果对于自己所说的那些合于禅理的话而感到失措，这正表示他犹有俗态。
不配做你的老师
洞山是浙江会稽人，俗姓俞。幼时便出家做和尚，他的老师教他念《般若心经》。
当他读到“无眼耳鼻舌身意处”时，便突然用手扪住了脸问：“我就有眼耳鼻舌等，为什么经中却说没有呢!”
那位老师对于他的问题，不禁大为惊骇说：“我不配做你的老师。”
■感悟——
“眼耳鼻舌身意”为佛家之“六根”，一个人若“六根清净”，即断绝了一切奢望欲念，便可以说是“无眼耳鼻舌身意处”。洞山还是个小孩，自然很难达此境界，于是他从常人眼光出发，怀疑经书有错。虽然经书无错，但他那种不愿被任何人、任何书所蒙蔽的独立精神，却是难能可贵的，自然使得他的老师大为惊骇。
打耍的小丑
白云守端禅师是杨歧的学生。
有一次，杨歧问白云守端以前拜谁为师。
守端说：“茶陵郁和尚。”
杨歧接着说：“我听说郁和尚有一次过桥不慎滑倒，因而大悟，写了一首诗偈，你记得这首偈子吗?”
守端回答：“这首偈子是‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵’。”
杨歧听了之后，便笑着走了。
守端因为老师这一举动，整夜失眠。
第二天一早，守端便去问杨歧为什么听了郁和尚的偈子要发笑。杨歧回答说：“昨天你有没有看到那个打耍的小丑?”
守端说：“看到了。”
杨歧又说：“你在某一方面不如那个小丑?”
守端问：“老师指的是什么?”
杨歧回答：“小丑喜欢别人笑，而你却怕别人笑。”
守端因而大悟。
■感悟——
杨歧的笑，是因事之可笑而笑，其笑本身并无意义。可是守端过于认真，拼命去研究杨歧为什么而笑，过于执著，徒生烦恼。所以，杨歧是要他放下执著心，便可立即获得解脱。
桂花香
黄龙祖心禅师和诗人黄山谷相交甚密。
有一天，山谷问黄龙入道的秘密法门。
黄龙回答：“孔子不是曾说过‘二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔’吗?你对这些话有什么想法?”
山谷正要回答。黄龙插嘴说：“不是，不是。”
山谷莫名其妙。
又有一天，山谷陪黄龙游山，看到遍地开满桂花，黄龙便问：“你闻到桂花香吗?”
山谷回答：“是的。”
黄龙说：“你看，我一点也没有隐瞒你吧!”
山谷大悟，深深地作了一个揖说：“你真是老婆心切。”
黄龙笑着说：“我只是希望你回家罢了。”
■感悟——
山谷要入道秘密法门，黄龙却和他扯起孔子来，山谷竟认了真，黄龙当然要说“不是，不是”了。其实根本就没什么“法门”，入道全靠自家体悟！下面那则故事中，黄龙希望山谷回的“家”就是最亲切的自然。自然之门是洞开的，一切都现成地在眼前，道就在其中。所以黄龙暗示山谷舍高深而归于平淡，回到那个他曾迷失了的“家”去。
心在何处
达观禅师对李端愿说：“诸佛祖从无中说有，在没有意义的空虚人生里找出了生命的意义，因此，世间一切事物都属于烦恼系缚，眼见的都是空花。想在现世的生命意义里去寻求未来不死的灵魂，如同以手捞月。只有您真正了却自心，方可无惑。”
“心如何能够了知呢?”
“无论善恶是非、得失成败，您都别去想，别计较。”
“如果不想，心在哪里?”
“每一件事都用心去慈悲喜舍，每一个人都用心去哀矜悲悯，一切只往宽恕的、向上的、光明的、勘破的地方去，不往计较的、向下的、阴暗的、痴迷的地方去，你的心就和生命融合了。”
“那么，人死了以后，心在何处?”
“不知生，如何知死?”
“我已经找到了自己的生命。”
“你的生命从何处得来?”
“这……”李端愿搔搔头，一脸的迷茫。
达观禅师蓦然伸手向李端愿当胸一抓，大喝：“就在这里!还往哪里想?”
李端愿一怔，立即领悟：“懂了!我懂了!”
■感悟——
在佛教看来，人生是虚无的、虚空的，生死全不在人的把握之中。人要做的，仅仅是凭心活着而已，让自己的心洒脱地活着，便得了生命的真意义。
傅大士讲经
南朝时，傅大士名动一时，终于惊动了梁武帝。梁武帝便要召见傅大士。出于好奇，也想试试他的功夫，梁武帝传令锁上所有的宫门。傅大士似乎早就意料到了，拿出事先预备的木槌，一道道牢固的宫门被他随叩随开，畅通无阻地走到了善言殿。他也不向梁武帝叩拜，径直坐在了西域进贡的宝榻之上。
梁武帝问他师从何人?他说：“从无所从，师无所师，事无所事。”
两个人的佛学造诣都很深厚，说佛理，妙语连珠；斗禅锋，机趣百出。最终相互把臂大笑，泯灭了所有的君臣界限。此后，傅大士经常出入皇宫。
有一次，梁武帝在皇宫亲自讲《般若经》。武帝到达法会时，所有的人都站立起来迎接，唯有傅大士端坐不动。内臣大为不满，说：“圣驾光临，你为何不站立起来?”他说：“大地如果一动，万物都将不得安宁。”
梁武帝讲经完毕，众多王公大臣齐声诵经，可是傅大士却默然不语。问其缘故，他说：“语默动静，都是佛事。”
下一次，轮到傅大士讲经说法了。他说，《金刚经》妙不可言，就讲《金刚经》吧。他高升法座，以尺拍案一下，便下了座。梁武帝心中一片茫然，满脸的愕然，两只眼睛都瞪直了。一旁的志公和尚说：“陛下明白了吗?”
他一言未发，让人明白个什么?梁武帝大摇其头。志公说：“大士讲经已毕。”
《金刚经》妙不可言，傅大士讲《金刚经》更是妙不可言!
更妙的是，有一天，傅大士朝见梁武帝时，身穿衲衣(僧装)，头戴顶帽(道冠)，脚踏屦履(儒鞋)。梁武帝知道他又在以身说法，问道：“你是僧人吗?”
傅大士以手指指头上的道冠。梁武帝再问：“那你是道士了?”
他又用手指着脚下。梁武帝三问：“莫非你是俗人?”
傅大士拽拽自己身上的僧衲。
就是这样，信手拈来，都是禅机。
■感悟——
傅大士僧衣、道冠、儒鞋，绝对不是以奇装异服而惊世骇俗，他这是以身设教——自己演出了一幕三教合一的活剧：之所以说禅宗诞生在中国，正是因为它以佛法为中心，以儒学为基础，兼收老、庄道家的玄学精髓而产生。
寒山
浙江天台山是佛教天台宗的祖山。那年，一个自称“丰干”的禅师来到天台宗圣地——国清寺，住在了藏(音：zang)经楼后面的小院。他出入寺院，总是骑着一头咆哮如雷、迅疾若风的大老虎。因此，国清寺的僧人敬而远之。然而，丰干禅师的猛虎坐骑，见了寒山与拾得，比小猫还乖。
拾得是丰干禅师从路边拾的弃婴。而寒山，不知他来自哪里，连姓名也无人知晓，仅仅是因为他住在天台山最高峰的寒岩上，人们就称他为“寒山”。有道是：
登陟寒山道，寒山路不穷。
