最后他又说：“你们如果想得到佛法，就不要受人拘禁和迷惑。向里向外，应该逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，遇到罗汉就杀罗汉，遇到父母就杀父母，这样才能不拘泥于物相，真正解脱。”
■感悟——
临济禅师，因长住山西临济院而得名。他开创了“临济宗”，在中唐以后这种宗派很兴盛。临济宗的特点就是“机锋峻烈”，敢于“呵佛骂祖”，反对权威和经典。这里的“杀”，不是教人杀人犯罪，而是从心里面祛除、傲视的意思。不迷信于祖师，不束缚于权威，正是这样才产生了一代又一代的祖师和权威。不迷信，才能不盲从；不执著，才能求著自身；自身是禅，也是佛。
智常斩蛇
有一个学僧仰慕智常禅师的道行，专门到他的道场来学习。
有一天，学僧跟随智常禅师一起锄草，茂密的草丛中突然蹿出一条蛇。禅师毫不犹豫，举起锄头便砍。学僧心想：出家人以慈悲为怀，怎么能够轻易杀生呢?但是禅师却若无其事地继续除草，学僧忍不住讥讽禅师说道：“这里慈悲的道风远近闻名，原来是欺世盗名!我在这里亲眼看到的却只是一个粗鲁的俗人。”
智常禅师不高兴地质问道：“出家人像你这么说话!是你粗，还是我粗?”
学僧仍不高兴地顶撞道：“什么是粗?”
智常禅师放下锄头，直视着学僧。
学僧以为考住了禅师，又得意地追问道：“什么是细?”
禅师举起锄头，重复了斩蛇的姿势。
学僧莫名其妙地说：“你说的粗细，到底什么意思?我想谁也看不懂!”
智常禅师岔开话题道：“听不懂?那就先不说它。请问你在什么地方、什么时候看见我斩蛇?”
学僧心想这老头子居然想耍赖，马上毫不客气地说：“此时此刻。”
智常禅师用训诫的口气说道：“你‘此时此刻’看不到自己，却看到斩蛇做什么?”
学僧醒悟过来，急忙向禅师道歉。
■感悟——
杀生确实是佛门根本大戒，但智常斩蛇，到底斩了没有呢？也许可能只是做了一个“斩”的姿势，目的在于斩断学僧对物欲的执著，考验学僧的心性。学僧见风即雨，执著于表象，所以反而遭到批评。
踩死了蛤蟆
从前有一个持戒僧，他一生严格持戒，丝毫不敢对自己放松。
一天他下山有事，回来时天色已晚，又无月光，持戒僧匆匆忙忙赶回寺中，路过池塘之时，突然感觉脚下软绵绵的好像踩着了什么东西，并且还听到吱哇一声，便再无声息。
听到那东西发出了痛苦的叫声，持僧心想：坏了，别是踩死了一只蛤蟆吧?在池塘边，软绵绵的，还发出了叫声，没错，肯定是—只蛤蟆。说不定蛤蟆肚里还有好多崽。天呐!我这回可是杀生无数了!持戒僧越想越害怕，晚上躺在床上翻来覆去，久久无法入睡。
后来，持戒僧迷迷糊糊睡着了，恍惚之中突然看到数百只蛤蟆前来索命，他吓得满头大汗，大叫一声醒了过来，原来是做了一场噩梦。
好不容易等到了天亮，持戒僧急忙来到事发地点。哪里有什么死蛤蟆?只不过是一只被踩烂的老茄子躺在池塘边。持戒僧这才长出一口气，终于放下心来。
■感悟——
大凡修行，必须忘却情念，滞则定会自找苦头。那持戒僧夜间所踩的，是蛤蟆还是老茄子?如果说是蛤蟆，天亮了一看却是老茄子；如果说是老茄子，天没亮的时候却以为是踩死了母蛤蟆。谁能说清究竟是什么?
无声惊雷
春色正浓，沩山禅师在方丈室静坐完一支香。侍者敲门道：“禀告师父，五台山的师叔公来了。”
沩山一听五台隐峰法师驾临，深知这位禅师向来直心直行，藐视世间礼法规约，不敢怠慢，忙起身披搭袈裟，吩咐僧众穿戴整齐，出门迎接。
一切仪式准备就绪，沩山在侍者陪伴下到达法堂，只见隐峰师叔的行李正摊放在上座位置上，包袱完全打开了，东西散放得到处都是。沩山略有些尴尬，正欲上前施礼。隐峰直起身来，当众解开衣衫，舒展手脚，自自在在地躺了下来，眉开眼笑，一句话也未说。
他全身舒舒坦坦地躺在那儿，似乎瞧不见大家，手脚已完全散开，仿佛月光下的睡莲，又仿佛捉摸不定的浮云。
好一会儿，沩山终于发现了自己浑身都是束缚和执著，于是默默走开，退回了方丈室，继续静坐禅思。
隐峰哈哈大笑，收拾行李向僧众摆摆手，也潇潇洒洒地走了。
一个时辰已经过去了，沩山开门问侍者：“师叔还在吗?”
“已经走了。”“走前说过什么话吗？”“没有呀，师叔什么也没说。”
沩山禅师眼光一凝：“莫道没有说话，那声音像雷声一样惊人!”
■感悟——
师叔来访，起身迎接也就是了，还非得搞个礼节仪式，把难得相见的好情绪包裹起来，人为地束缚了人的身心和手脚。这对于向来反对世间礼法约束的隐峰禅师来说当然是无法接受的，于是，他只好就地躺倒，舒展手脚。他是在以自己的行为告诉自己的师侄们修行的道理。
四大皆空
有一天，佛印禅师登坛讲禅。
苏东坡听到这个消息后，也匆匆地赶来参加。可是，他赶到的时候，座位中已经坐满了信众，没有空位了。
就在这个时候，禅师看到了苏东坡，于是说：“人都坐满了，这里已经没有学士您坐的地方了。”
苏东坡一向好禅，马上针锋相对地回答禅师说：“既然这里没有坐的地方，那我就把禅师您四大五蕴(四大即地、水、火、风四大元素，五蕴即色、受、想、行、识)的身体当座位。”
禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：“学士!我有一个问题问您，如果您能够回答出来，那么我老和尚的身体就当你的座位；如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留给本寺，作为纪念了。”
苏东坡一向自命不凡，于是就答应了。
佛印禅师就说：“四大皆空，五蕴本无，请问学士要坐哪里呢?”
苏东坡不知怎么应对，竟然一时语塞了。
■感悟——
按照禅学的理论，我们的色身是由地水火风“四大”或由色（肉体）、想（思想）、受（感情）、行（意志）和识（灵魂）“五蕴”合成的，但没有一样是实在的，不能安坐在这里，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师，到现在还留存在金山寺里。
寒山与拾得
寒山总是神龙见首不见尾，来去无踪，神秘莫测；而拾得整天在国清寺里做杂役，言谈举止颇为奇特。一日，拾得正在扫地，寺主(当家师)问他：“你名叫拾得，是因为丰干将你拾回来的。你究竟姓什么?”
拾得放下扫帚，叉手而立。
寺主不悟，再次问道：“你究竟姓个什么呢?”
拾得拎起扫帚，扫地而去。
一旁的寒山却捶胸顿足地痛哭起来：“老天爷，老天爷！”
拾得问他：“怎么啦?”
他说：“你没见过东家死人，西家助哀。”
拾得旁若无人地吟唱道：
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少?黄河几度清。
有一天，寒山问拾得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、蒙骗我的时候，应该如何应对?”
拾得回答说：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
寺院每半月重温一次戒律，以警戒僧众。有一次，国清寺照例诵戒时，拾得却将一群水牛赶到了堂前，自己倚在门框上抚掌大笑。
住持和尚愤怒地呵斥他：“你这个疯子，破了我说戒！”
拾得说：“无嗔即是戒，心净即出家。说着，他竟然对着牛群呼喊起一些名字来，而那些名字都是寺院里已经过世的僧人的法号！
更不可思议的是，牛居然应声而鸣。拾得说道：
前生不持戒，人面而畜心。
汝今招此报，怨恨于何人?
佛力虽然大，汝辜于佛恩。
一堂僧人见此情形，个个冷汗如雨，毛骨悚然。试想，谁还敢犯戒呢!
——拾得说戒，可谓活灵活现，惊心动魄。
拾得在厨房干活时，发现晾晒的米面经常被鸟雀啄食，而且还在上面留下鸟屎。拾得不去赶鸟，而是拎着禅杖来到伽蓝殿——寺院供奉护法神的地方。他一边棒打那些神像，一边骂它们：“你们这些饭桶，白白享受香火，连粮食都不能看护，怎么能保护寺院呢！”
■感悟——
姓名，不过是个记号，悟到佛性，才是自己的本来面目，所以拾得不以言语回答，而是以禅机开示寺主。可惜，寺主却是个门外汉，眼看大好禅机白白错过，怎不叫人痛心疾首呢，寒山于是痛哭。
鸟雀糟蹋粮食，拾得却棒打神像。忍俊不禁的同时，我们也自然会思考：若是被我们虔诚供奉着的“神”们不能保一方平安，又有何用?禅僧从来就不相信神灵，他们唯一相信的是自己——只有自己才能掌握自己的命运。
逢场作戏
在杭州，苏东坡有一位禅友——大通禅师。大通禅师持戒精严，一丝不苟。一年春天，正是桃李烂漫季节，西湖莺歌燕舞之时，大通禅师的房门被轻轻敲响。他刚刚打开门，一群浓妆艳抹、花枝招展的漂亮歌妓涌了进来。正当他莫名其妙、发呆发愣时，一张坏笑的脸露了出来，是东坡居士。清净禅房竟然成了放浪的欢场，大通禅师岂能不愠形于色！
东坡才不管这些呢，他拿出自己事先撰写好的词稿，令妓女们抚琴歌之：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？
这些禅客之间的机锋问答，现在却由忸怩作态的歌女月娇声浪语唱出来，真是滑天下之大稽!大通禅师哭笑不得，面色阴得能拧出水来。
借君拍板与门槌，我也逢场作戏，莫相疑。
拍板也就是禅板，它与门槌一样，都是禅师平时接引学僧领悟禅机的道具。也可以说，心明眼亮的师父，为了启发弟子开悟，种种演示都是逢场作戏。现在，这唱词亦在表明，东坡的携妓来访，也不过是逢场作戏而已。大通忽然有所醒悟：自己为此起心动念、嗔恨烦恼，亦是一种执著啊！
大通禅师对着东坡双手合十，说道：“居士禅悟灵透，老衲自愧弗如。”
东坡哈哈大笑，手指从琴弦上滑过，在一串叮叮咚咚的琴声中，他吟诵出了一首千年来最为著名的喻禅之诗：
若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听?
■感悟——
东坡说禅亦庄亦谐，新鲜水灵，生动活泼，可说是深得禅的“游戏三昧”。
水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手!居士本来无垢。
水，很是清灵干净，而泥垢，自然污浊不堪。然而，以禅的境界看来，水净也好，垢污亦罢，本性皆空，所以东坡说它们“两俱无有”。自性本来清静，因此，挫背的人(誓喻修行)尽可以“轻手”了。
东坡与妓女
一次，苏东坡与友人畅游西湖。文人雅士相聚，自然要招妓歌舞助兴。
他发现，其中一个名叫“琴操”的妓女清新脱俗，卓尔不群。她虽然身陷风尘，却犹如独立于高山之巅、大川之畔。东坡十分惊奇，再三询问，得知琴操系会稽人，原姓任。因幼年父母双亡，不幸沦为妓女。东坡尝试以佛法引导她。没想到，这琴操宿具善根，竟然能一闻千悟，佛法禅要犹如旧时功课。
一日，东坡乘她所在的花船游湖，指着西湖问道：“何谓湖中景?”
琴操知道东坡居士是在叩问禅机，随口答曰：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”
“何谓景中人?”东坡再问。
琴操在他的激扬下，禅兴勃发，禅机凛然，说道：“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段云。”
“何为人中景?”
“金勒马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”
东坡继续问道：“究竟如何?”
“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”
话语出口，琴操豁然有悟。她向东坡居士深深道个万福，丢琴弃船，飘然而去。当日便削发为尼，法名勤超。她潜身自修，根器猛利，不久即深契玄旨，大彻大悟了。
■感悟——
仕途坎坷的心酸已然使东坡居士洒脱豪放。他已经明白了自己的本来面目，因此动静一如，万法平等。在他的心灵感觉中，祸福苦乐，荣辱贵贱，只是相对而言，只是不同的感觉而已。不以物喜，不以己悲：
人生到处知似何?应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
“玉板”禅师
东坡被发配到惠州时，结识了禅友刘世安。刘世安知道他与丛林之中那些著名的禅师多有来往，就请他接引，也想结识一些精通佛法、功行深厚的禅师，以便随时请教。一天雨后，东坡居士前来邀请刘世安，说是共同去参谒“玉板”禅师。东坡还说，“玉板”禅师不但善于演示佛法真谛，而且能拯救人的性命。
刘世安听他说得神乎其神，就乐颠颠地跟随他来到城外的一座寺院。然而，东坡既不进讲经说禅的法堂，也不到高僧居住的方丈，而是将他带到了寺院后面的竹林之中。春雨过后，正是竹笋破土时。东坡采来鲜嫩的春笋，剖成薄片，在火上烧着吃。
刘世安从未吃过如此美食，便向有美食家之称的东坡请教这道佳肴的名称。东坡大笑，指着颜色像美玉一样温润、质地像玉石一样细腻的笋片说：“此名玉板。此老不但将自然法则演示得惟妙惟肖、生动活泼，而且能裹人口腹，解馋充饥。”
这时，刘世安才知道，东坡所说的“玉板”禅师，即是鲜嫩的竹笋。
东坡见他不解其中奥妙，面露失望之色，便以诗意说禅机，吟诵道：
丛林真百丈，法嗣有横枝。
不怕石头路，来参玉板师。
聊凭柏树子，与问箨龙儿。
瓦砾犹能说，此君那不知?
“丛林真百丈”——百丈怀海大师有言：“一日不作，一日不食。”他开禅宗丛林“劳作即禅修”之先河，让弟子们在日常生活中领悟禅的真谛。所以，吃竹笋，也能领悟禅机啊！
“不怕石头路”——马祖道一在评价石头希迁祖师的禅法时说：“石头路滑”。因为，石头祖师的禅法如丹凤鸣于九霄，鲜有知音。同样，雨后春笋亦蕴藏着奇妙的禅机，何人能够解读?
“聊凭柏树子”——有禅僧向赵州从谂大师请教：“如何是达摩祖师的禅要?”老赵州指着大殿前的柏树说：“庭前柏树子。”这就是说，草木之中，也自然而然蕴含禅的奥秘。
“瓦砾犹能说”——以智慧著称的文殊菩萨说：“墙壁瓦砾亦能讲说佛法。”六祖的弟子、南阳慧忠国师曾有“无情说法”的妙论。花草树木，石头瓦砾，日月星辰，鸟啼虫鸣，无不是法，无不是禅！古往今来，有多少伟大禅师，就是从大自然呈现的禅机中领悟到了佛法的真谛，从而明心见性，大彻大悟。
■感悟——
苏东坡一生多次被贬，甚至坐过大牢，差点将小命丢掉。然而，他对自己的荣辱、得失很豁达，这与他得益于禅的领悟不无关系。自他修禅开悟之后，沉浮不伤其情，苦乐不动其心。他在连连遭到贬配之时，还是那么的超然洒脱：
心似已灰之木，身似不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。
石头路滑
所谓“石头路滑”，是马祖道一对希迁的赞叹之辞。马祖弟子邓隐峰一次要去参访希迁禅师，向马祖告辞马祖告诫道：“石头路滑。”
隐峰满不在乎地说：“我此去不过是随机应变，逢场作戏罢了，老师你不必担心。”说完就离开了。
刚到希迁的禅室，隐峰就摆起架式绕希迁的禅床走了一圈，振动锡杖“铿铿”作响，问：“这是什么意旨？”
石头马上说：“苍天！苍天！”
隐峰本准备问石头希迁个措手不及，谁知希迁一脚把球给拔了回来，倒弄得隐峰不知说什么好，只得颓然回到马祖身边，向马祖汇报了此行经过。马祖笑着说：“你再去一次，他若对你叫苍天，你便嘘他。”
隐峰又回到希迁身边重复上次动作，问：“这是什么意旨？”
石头立即对隐峰“嘘”了两声，隐峰又无话可对。
回来后，马祖禅师说：“早警告过你，石头路滑！”
■感悟——
这则公案中，隐峰禅师虽知禅机应对应该灵活机动，但毕竟把禅看得崇高了些，待到石头对他叫两声“苍天”，马上打破了他原有思路。可见隐峰当时的境界，只是理悟，尚未在随处是道、理事圆融的地步，所以原有思路一破，就再也没有底气了。
马祖可像木柴
希迁有一回对马祖的另一弟子教训得更凶。这位僧人因在马祖门下参悟，有了点心得，就去参访希迁。希迁问：“你是从什么地方来的？”
僧人答道：“从江西来。”
“见着马祖大师了吧?”
僧人答：“见到了。”
希迁一指地上的木柴：“马大师可像这个？”
