“孔子以前及其同时之宗教的哲学之思想”：孔子以前无私人著作，至孔子乃有有系统的思想；然孔子以前也有各种思想之萌芽，此章即是搜集而综述之。先述春秋前之鬼神术数天帝等思想，次述一部分人较开明的思想及人之发见，最初人皆以为一切皆神造，及春秋时乃有与各种制度以人本主义的解释者。第四章，“孔子及儒家的初起”：述孔子哲学，首论孔子在中国历史中之地位，认为孔子是中国第一个使学术民众化的人，开讲学游说之风，为士阶级之开创者。次论孔子对于传统的制度及信仰之态度，认（为）孔子是拥护周制的，对于传统的信仰亦是守旧的。次述孔子的政治思想为正名主义，人生思想为直、仁、忠、恕，认为仁即是人之性情之真的及合礼的流露而即本同情心以推己及人。末论孔学之根本态度为讲义不讲利，只问应当如何而不问结果。
“墨子及前期墨家”：首考证墨子年代及思想渊源，次论墨子哲学为功利主义，以为儒墨根本不同在墨学重功利而儒家反功利，此点最有特识。次述墨子以为天下之大害在于人之不相爱，天下之大利在于人之相爱，故墨子主兼爱非攻；为推行兼爱之道，墨子又设宗教的制裁及政治的制裁，讲天志、明鬼及尚同。
“孟子及儒家中之孟学”：先述孟子对于周制之态度及孟子政治思想，以为孟子对于周制仍是拥护的，但将周制理想化理论化。孟子在政治上经济上之根本观点与传统观点大不同，而认一切皆为民而设。次述孟子之性善论及反功利的思想，以为孟子皆从人之所以为人立论。末述孟学中之神秘主义，最精湛，许多讲中国哲学史的人皆见不及此。此章创解甚多。
“战国时之‘百家之学’”：述杨朱、陈仲子、许行、告子、尹文宋牼、彭蒙田骈慎到，以及邹衍之学说。章中论杨朱、宋牼、田骈慎到诸节最精澈。认为杨朱为独善其身之士之有思想系统者，宋牼思想为杨墨之综合。著者特辟此章，最具卓识，盖战国时有许多思想家，其书不传，现只知其学说之片断，各立专章则不必，遗而不述则有缺，最好之办法实莫若合为一章而综述之，由此可以见当时思想灿烂隆盛之情形。
“《老子》及道家中之老学”：以为《老子》一书乃孟子后之作品，乃李耳之书非老聃之书，李耳、老聃非一人。老子哲学之根本观念为道与反复，老子观察事物而得反复之原则，即以应用之于处世、政治、社会等。反复原（则）乃老学之心核，把握着此点，则老学之幽晦处皆迎刃而解，老学系统亦彰然大显。此章实能表述出老学之精髓，讲得精审而有条理，为以前所有讲老学者所不能及。
“惠施公孙龙及其他辩者”：此章亦精彩之极。首述辩者学说之大体倾向；次考惠施与庄子之关系，认为庄子受惠施影响很大，其思想相同之处甚多，今可以根据庄子书来解释惠施之片断思想，或能得其原旨；于是即就庄子书以解释惠施十事，解释得极其明晰透澈。次述公孙龙之《白马》、《坚白》、《指物》、《通变》诸论及辩者二十一事。认为公孙龙所讲之“指”，即名之所指，亦即今所谓共相或要素。这实在是依法大创发，精确不移。以此义解《公孙龙子》各篇，于是皆得其解，更无疑滞。此章又比较惠施与公孙龙，认惠施之哲学为合同异，而公孙龙之哲学为离坚白；一注意于个物，一注意于共相；惠学是变之哲学，公孙学则是不变之哲学，立论精辟无匹。
“庄子及道家中之庄学”：首论庄子哲学中道、德、天等观念及其“变之哲学”，次述庄子的平等齐物，适性自由之思想；及万物一体，绝对逍遥之神秘主义。甚周详缜密，读此可以对于庄学有整个的了解。
“《墨经》及后期墨家”：此章最有条理又最周密。先讲《墨经》中之功利主义，次讲《墨经》中的知识论，辩说，及《墨经》中同异之辨，坚白之辨。末论《墨经》对于其他辩者之辩论，《墨经》对于兼爱之说之辩护，以及对于当时其余诸家之辩论。可谓一切方面都讲到，毫无缺漏，而各节讲得都极精审明晰，实在是一篇不可多得的文字。
“荀子及儒家中之荀学”：首述荀子之为学，及对于孔子孟子之意见，与对于周制之意见；次述荀子之天论、性论，心理学，社会国家起源论，礼乐论，政治理想；最后述荀子之名学。此章讲荀子之性恶论与心理学最精，以为荀子之心理学中只有心与情欲，以此义讲荀子之性恶论，乃得其确解。讲荀子之社会国家起源论、名学，皆有新见。
“韩非及其他法家”：首述法家与当时社会、政治、经济各方面之现实趋势之关系，次述法家之三派，一重势，一重术，一重法：而集其大成者为韩非。继论韩非关于法、术、势的思想及其性恶说、无为的理想。
“秦汉之际之儒家”：述孟荀后儒家关于礼、乐、孝之理论，认为儒家对于祭祀等之态度，是艺术的而非宗教的，是诗的而非迷信的。这的确是一新创发新解说，极为透辟。又述《大学》、《中庸》之思想，认为《大学》为荀学，《中庸》为孟学。
“《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论”：此章中讲八卦阴阳观念之来源与意义，《易传》中之反复思想及易象之意义，均透辟。末附述《淮南鸿烈》中之宇宙发生说。第十六章“儒家之六艺论及儒家之独尊”：此章论儒家所以能独尊之原因，亦从唯物的观点来说，认为当时思想统一乃自然之趋势，非一二人之理想，极精辟。第二篇“经学时代”，第一章“泛论经学时代”：论经学时代之性质，用“以旧瓶装新酒”作喻，并论中国尚无近古哲学之原因。第二章“董仲舒及今文经学”：论今文经学之性质及董仲舒之思想系统。今文经学为儒家思想与阴阳家思想之混合，多非常可怪之论，董仲舒为其最大代表。章中述董仲舒天、阴阳、五行、四时等说，天人合一观，及三纲五纪之说，与其三统五德说等。
“两汉之际之谶纬及象数之学”：述纬书中所讲象数之学与天人之道等。上章与此章都极有条理，把两汉的混淆的思想整理得这样清楚，是不容易的。
“古文经学与杨雄王充”：古文经学为今文经学之反，一扫非常可怪之论，在此趋势之思想代表为杨雄、王充，王充哲学为自然主义，其方法颇有科学精神。
“南北朝之玄学上”，第六章“南北朝之玄学下”：述何晏、王弼，阮籍、嵇康等之思想，伪《列子》中之机械唯物论思想与放肆情志的人生观，以及向秀、郭象《庄子注》中之哲学。此章述何晏、王弼节及述《庄子注》中哲学最精。《庄子注》虽系注《庄》，而其中很有些独立的见解，与《庄子》不同，实为庄学之进一步的发展，极有价值，一般多不能认识之，本章中述之特详。
“南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论”：首说明中国佛学之性质，次述南北朝之六家七宗，僧肇、道生之思想，末述南北朝时之神灭论战。
“隋唐之佛学上”，第九章“隋唐之佛学下”：述隋唐佛家思想之发展。先述吉藏之二谛义，次玄奘之《成唯识论》，次华严宗法藏之《金狮子论》，并比较唯识与华严之思想，认为一为主观唯心论，一为客观唯心论，次更述天台宗之《大乘止观法门》，及禅宗之思想。这两章把艰涩幽晦的佛学，讲得明白显豁，极为精彩。
“道学之初兴及道学中‘二氏’之成分”：述韩愈、李翱之思想及道学与佛教、道教之关系。认为韩愈、李翱为道学之前驱，实确定宋代道学之倾向，甚有见地。
“周濂溪、邵康节”：述周濂溪之思想，与邵康节之象数之学。以周子之《太极图说》与《周书》比较研究，甚精切明审。讲邵子之象学与数学，讲得极明晰有条理，把晦涩难明的先天学讲得这样清清楚楚实在是难得的。
“张横渠及二程”：述张子之唯气的宇宙论及所说宇宙间之条理规律，及其天人合一的人生观。次比较论述程明道、伊川兄弟之形上形下说、性说、修养方法等。此章论横渠之宇宙论及二程之修养方法论，最好。横渠言气又言太虚，其关系许多人弄不清楚，此章则以数语说明之。二程所说修养方法，实有独到处，此章最能说出其精义微旨。
“朱子”：述朱子之理气论、性论、道德及修养论、政治思想等。极精密有条理，多新见。许多人讲朱子，每不免有误会，此章则确能写出朱子思想之真面目，读此可以解除许多误会。
“陆象山王阳明及明代心学”：首述陆象山及杨慈湖之思想，次论朱陆之根本不同，认为朱主性即理而陆主心即理，乃两家根本不同处。次述王阳明之思想系统，以为心学到阳明方大成。讲阳明之学，甚简要明晰，注意阳明所讲爱之差等、恶之起源、动静合一之说，实有异于一般讲王学者。
“清代道学之继续”：述颜李之学及戴东原之思想，以为颜李、东原与理学不同处，在理学家以为理在事先，而颜李、东原则主理在事中，并以为东原思想与荀子有相近处。
“清代今文经学”：述康有为、谭嗣同、廖平之思想，以为清末受西洋潮流之影响，发生立教改制运动，以新知识新理想附会入经学，将经学之范围扩大至于极度，终于经学旧瓶扩大至极而破裂，于是经学时代告终。
至于此书的读法，可分二点来说。第一，读此书，对于引文与本文，须并加注意，引文有难解处，须翻检各该原书，读其注释。此书是兼取叙述式与选录式两种体裁的，所以引原文的地方不止是引证而已，实更是选录；所以实应细读，不可轻易放过，如轻易放过，则读此书后不会得到深切的大益。周秦诸子书差不多都已有好的注释，可以翻阅；秦汉以后书则比较容易懂，只要细心体会即可。读古人语，不虚心体玩是不成的，古语多简，每须再三推想，方能领悟其中之义，此点须注意。
第二，读此书须观察每章之条理系统，更须观各章之脉络贯通处，以求对中国哲学之发展源流，得到一种整个的了解。各家各有其系统，各有其中心观念，各有其特殊精神，此书都表述得很清楚，读一章后，须回溯一遍，观其大略，注意其条理伦序，作一整个的观察。又各家有异有同，一派学说有源有流，各派更有交光互影之处。历史是一发展之流，前后脉络相关，须能有一整个的观察，方能有深切的了解。这也是读此书应注意的。
此书是不易读的，因此书质重而量巨，范围甚广，又极充实，更每有言简意深之处，不虚心领会是不能了解的，所以读此书切不可求速，求速必不能了解其中好处。
总之，此书是近来的一本极有价值的大著作，内容充实精深，读者不可以平常书籍视之。
（原载《出版周刊》1935年4月27日第新126号、5月4日第新127号“读书指导”栏目）
忆侯外庐同志
张岱年
侯外庐同志是著名的马克思主义史学家，解放初期即被称为新史学界的五大家之一。当时旧史学家（以传统方法研究史学的学者）中最著名的首推二陈（陈垣、陈寅恪），而以马克思主义的立场、观点、方法研究历史的著名学者有郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞和侯外庐同志，称为五大家。侯外庐同志关于中国史、中国思想史的著作可谓硕果累累，对于史学作出了杰出的贡献。
解放初期，1950年秋，当时我在清华大学哲学系任教，与金岳霖先生、冯友兰先生等共商，邀请侯外庐同志到清华大学演讲一次，外庐同志答应了，他讲了关于中国哲学史的问题，内容甚为丰富，其中以邵康节的思想为例，对古代思想进行了分析批判，讲得非常清楚深刻。侯外庐同志关于中国古代史的著作比较艰深难懂，而这次讲演却是深入浅出、明白晓畅，参加听讲的教师学生都觉得非常好、很受启发。
外庐同志认为明清之际的进步思想是早期启蒙思想，这一见解，我最为赞佩。明清之际出现了中国哲学思想的一次新的高潮，黄梨洲、顾亭林、王船山、颜习斋等都提出了一些新思想、新观点，对于这些新思想、新观点，应如何估计呢？外庐同志提出，这些思想家的学说是早期启蒙思想。我认为这个评价是客观的、中肯的，这是外庐同志的一个重要的创见。明清之际，黄梨洲提出了比较明显的民主思想，王船山对于汉唐宋明时代的哲学思想作了批判的总结，顾亭林提出考据的科学方法，颜习斋提出符合近代精神的教育学说，确实都具有启蒙的意义。对于明清之际的思想的研究，外庐同志作出了巨大的贡献。
