它可谓“玄牝之门，是谓天地根”（《道德经》第六章）。
它是儒家“一日克己复礼，天下归仁焉。”之要。
它是佛家“明心见性”之诀，是谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”（《六祖坛经·般若品》）。
它是“清静”之宗：
“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆？如婴儿之未孩。乘乘兮，若无听归。”
“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！”
“俗人昭昭，我独昏昏。”
“俗人察察，我独闷闷。”
“淡兮，其若海，飓兮，似无所止。”
“众人皆有以，而我独顽且鄙。”（《道德经》第二十章）从老子本段的“我”，说明了世俗之人，只知追求那人欲上的和乐与快活，熙熙攘攘于功名、利禄当中。
只有我与众不同，抱住人生的根本，生养万物的大道，一片淳朴浑沌，终日如愚。
明乎此，则知留一个眼睛看自己，便能成为天下第一啦！
二、为什么要留一个眼睛看自己？为什么要从容？有一首诗歌是无门慧开禅师写的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
春夏秋冬都很好，只要我们没有烦恼挂心头，心里有从容的空间，四季都是好时节，即是“日日是好日，夜夜是乐土，年年是好年，生生是永恒！”此即留待一个眼睛看自己的价值与启示。
易理
留一只眼睛看自己，对研易、修易者其价值甚大。观乎《周易》一书开头以乾卦为《周易》第一卦，象征世事一切的领导者，必须透视“君子以自强不息”之生机。
从此培养《周易》三十五卦的晋卦“君子以自昭明德”的自明。
把握那内观自在的：“观我生，进退”（《周易》第二十卦，风地观卦第三爻），十方圆明之道。
也有时时反省的“比之自内，贞吉。”（《周易》第八卦，水地比卦六二爻）之钥。
复加有涵养中的“自求口实，观其自养也”（《周易》第二十七卦，山雷颐卦之彖辞）正、吉之要。
进而，进入那红尘滚滚的世界里，还能契应“素履之往，独行愿也。”（《周易》第十卦，天泽履卦初九爻）的光明、清风。
引而申之，会通那“中行独复，以从道也。”（《周易》第二十四卦，地雷复卦六四爻）的天行。
以此而修“反复其道”（彖辞）、“利有攸往，刚长也”（复卦彖辞）。
便能达到临卦的“大亨以正，天之道也。”（彖辞）泰卦“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。”
大壮卦之“大壮，利贞。大者正也。”
夬卦之“告自邑，所告为公也”、“利有攸往，刚长乃终也。”
最后回归乾卦“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”（乾卦文言），原先的纯阳本面，经过“易经诀窍”中的“消长”之应用后，回到了《周易》卦序六十四中的第一，便可“云行雨施，品物流行”（乾卦彖辞）的来去自如，正似故事中的第一流剑客的境域。
揠苗助长难入道
故事
在战国时代，孟子讲了一段读来有趣且意义深远的事迹，他说：
有一个宋国的人，因为担忧他的禾苗老是长不大，便将它们一棵棵都拔高一些，然后累得精疲力竭回家，告诉家里的人说：
“今天累坏了，因为我去田里帮助那些禾苗长高了些。”
他的儿子听了，急忙跑到田里一看，结果发现田里的禾苗，已经全部枯萎了。
啊！现在天下间的人无论做什么事，能够不像宋人这样帮助禾苗长高的，实在太少了。
凡事认为没有用处而放弃不做的人，就像那不肯除草的懒人一样。
而急着要帮助禾苗长大的人，就像那把禾苗拔高的傻人一样，不仅对它们没有益处，还反而害了它们呢！
启示
一、本故事则记载于儒家一书《孟子·公孙丑》。
昔日孟子对其学生公孙丑，说明不动心、养气的口诀，而借“揠苗助长”来比喻。
一般人认为“养气”没有好处，便放弃不管的，好比是不肯除草养苗的懒汉。
而知道“养气”的好处，都急着帮它长大，就好比是拔起稻苗的傻瓜；不但没有益处，反而害了它。
其实这两种皆失其道、失其中、失其自然。
故孔子日：
“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》）
盖孔子认为智、贤、愚、不肖四者，因不合中道，不合自然，故患了“过与不及”的毛病，终无法达到将真理传扬天下。
从前有一回，子贡问：“师与商也谁贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”
子曰：“过与犹不及。”（《论语·先进篇》）是孔子七十二门人之中的“过与不及”。
所以孔子才感叹地说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路篇》）又“苗而不秀者，有矣夫；秀而不实者，有矣夫。”（《论语·子罕篇》）是孔子借用种而不开花，等于白种；开花而不结果，等于前功尽弃。
恰似故事中的“拔苗助长”难人道矣。
二、又老子《道德经》倡导，顺乎天理自然，故言：“希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。”（《道德经》第二十三章）又“跛者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者，不处也。”（《道德经》第二十四章）老子本章首论：“跛者不立，跨者不行”，而所以言“跂”者，但知好高，出人一头，故举踵而立，殊不知立之不久也。
盖站立有站立之常道，依常道行之，才能持久。
假如反乎自然，以跛立，而提高身度时，是难以耐久的。
而跨者，但知要强先出人一步，故阔步而行，殊不知行之不能长。
因行有行之常道，违反常道，乖乎自然，是难以走远的。
易理
一、过与不及皆非中道，皆非自然，《周易》以小过卦、大过卦，二卦来比喻违反天地自然之道。
更甚的是大过卦及大壮卦两卦。就因为太过、太壮，故周公于卦、爻辞上，则以中道、刚柔、宽猛，取得平衡。
故以大过卦之初、二、四爻，皆不过、不及，恰到好处，为刚柔并兼；而以三、五、六爻，皆因过刚、过柔，而系以凶、咎、悔、吝。
又大壮卦以二、四、五爻，皆因刚柔平衡，而系以吉、利、善、美。
故孔子曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也。”（《易大传》），乃把握了《周易》十七卦随卦，彖辞：“动而说，随”、“大亨、贞，无咎，而天下随时。”的妙诀，故能得养气、不动心，而循乎自然之道。此其一也。
二、栽者培之，倾者覆之，《周易》恒卦初六曰：“浚恒，贞凶，无攸利。”即是明证。
文王、周公以恒卦，论恒心、恒产、久成、久照。其内外卦卦象，为长男与长女，雷风相薄，本有阴阳合德之道。
然因初六居巽卦之下，刚开始时，便急于以求华美的衣服、丰盛的鱼肉、深奥的变化之道，这种以舍本、求末的求学法，已违反恒道。
终究不能与天、人、事、物、道等达到契合的。
推之在学易、研道、参悟玄理的旅途中，也不能一蹴可几，躐等而学。而应顺乎天地自然之序，渐而上进。
诚如五十三卦中的渐卦，彖曰：“渐，渐进也，女归吉也。”乃是女子循序渐进z要。
“进得位，往有功也”，是即人生在世，由童年、少年、青年、壮年、盛年、老年、到晚年之中，皆能本乎素位而行，建功立德成德为行。
“进以正，可以正邦也”，是就世界、国家、治国、平天下，由修之于乡、修之于县市、修之于省、修之于国、到修于天下，其德乃普，即是安邦定国之要。
“止而巽，动不穷也”，是就历代诸圣，灯灯相传，周乎万物，道济天下，生生不息，合乎以道化天下，以德普天下的理想。
明乎此，则知宇宙、天地间人事物的衍化、进退，皆应本乎无妄卦当中“动以天理”、“二六时中”之合时应命之理矣……愚公移山体中孚
故事
从前在春秋战国时代，有一位“大智若愚”的愚公，处于太行、王屋二山，二山方七百里，高万刃。
本冀州之南、洛阳之北，在这北山之地，有一位愚公，以一个年将九十岁的老翁，竟发心要移动太行、王屋两座大山。当时的河曲智叟笑他，不自量力。
曰：“汝之不慧，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
北山愚公却拍拍胸膛，勇敢地答道：“这您就固执不通了，我虽然会死，但我有儿子、孙子啊！而我的孙子又有儿子、孙子啊！这样子子孙孙的相传下去，人是愈来愈多，而这两座山始终只是两座山，不会增加的；这还怕无法将之锄平吗？”
说得那笑他的智叟无言以对，腼腆地走开了。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此冀之南，汉之阳，天陇断焉。
愚公最后终于完成了宿愿，给世人留下了一则“诚之所至，金石为开”的典故。
启示
一、愚公移山的原由：
在远古时期，在自然科学很不发达的历史背景下，人们崇祀鬼神、巫师、及卜筮之流行，逐渐形成了天神、人鬼、地祗体系。
道家所追求的是“不死”和“成仙”。仙境理论体系的重要组成部份，他们认为仙境就是神仙居住的地方，天下名山都有神仙居住。
雄、秀、险、奇、幽的王屋山，正是想像中的人间仙境，自然也就成了道家人物采药炼丹、修身养性以求“得道”、“成仙”的理想场所。
在王屋山韵诸多历史传说中，年代较早的是黄帝祈天的故事。传说轩辕黄帝大战蚩尤不克，乃于王屋山天坛顶筑坛求天，以求破蚩尤之策。上帝便命西王母降于天坛，召来东海青童君和九天玄女，授帝以“丹经”、“阴符册”，遂击败蚩尤，天下一统，海内晏然。
