文真见了那女子，之前的种种谜团与担忧都落了地，他与女子说的第一句话便是“我好久没见你了”。
不管文真准备要说的是什么，但看到她时，冒出来的第一句话便是“我好久没见你了”。
那女子只是轻笑，并不说话，文真亦不再言，表面平静，心内沸腾不已。这一切都被吕尚看在了眼里。
文真上次离开时，吕尚还没有来到西岐，这是他们第一次见面。
这里面，有四个人是最为激动的。
除文真、吕尚外，还有姬发和姬旦，姬发和姬旦，有太多的问题要向终南山主人问询。
寒暄过后，姬发问道：“先生离开，一十五年，自思当不得见，今日相见，犹如梦境，人多感慨人生如梦，须臾而过，似幻似真，先生如何看待？”
文真道：“气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相，诸相者，在地为形，在天为象，世间诸相，是有虚妄，皆应心观。”
姬发道：“先生，气从何来？”
文真言道：“气质为一，气以质存，质化则气生，故言道，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，动静变化之本也，气静为质为阴，气运则化为阳。”
“何以至气运？”
“有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，是为生化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有体，而其方不定，方不定，是位移，方位之变，则生气灵（数）。万物之始，灵动则生，气运则发。”
“先生所言，一体生二相，气灵相感，而生诸相，诸相又当何解？”
“是有一体，则言太极。其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，是为相为象为阴为灵。
“一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形意，自然是为一体，无相分别；倘若要为其他生灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。”
“依先生所言，众人眼前所见所感，并非皆为真实，而是被自己心意所迷，缘何如此？”姬发低身侧耳问道。
“心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。是故修持之道，在乎抱元守一。言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，不相为害。”
“人难自知，自古如此。”姬发叹道。
文真依言道：“昔日有人问智尊龙马氏道：‘人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否助我全视己身？’龙马氏却言无以相助。那人又道，‘智尊知万物之情状，何不告知于我？’
“龙马氏言道：‘子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，难得知悉感。’
“此人取龙马氏取水器，盛水置平台，水静而形现。复问智尊曰：‘此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依旧稀稀不明。’
“智尊轻言是以答，万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，此水清静，得显他物之身意，然因存之自身之内，而难现他物之正形。是以故，目清心虚则无障，离我留位则无碍。”
吕尚施礼相问道：“适才听先生之言，尚心受启发，初到达齐地，不得已杀了华士，如今夷人心有不安，是攻是守，先生如何看待？”
吕尚表面上是向文真提问，实质上他知道，周公此次前往齐地方归，肯定收集了很多不利于自己的信息，他这一问话，其实是要将这件事加以挑明。
如果文真说宜守，那么他便增强城防，加强巡逻，招募兵士，如果说宜攻，那么他将更有理由集结他处军队，方便随时调运。
文真喝口酒，笑言道：“善守者失察，善攻者不久。攻守者，一体而二形，欲得其利，必假名以示其正也。”
周公言道：“弟子愿听先生详解。”
“名者，自命也，自名者，言众以知其隙也；假名者，惑众以得其利也，故假名者，以名而掩其实。攻守者，一体而二形，贵其名附其利，盗贼生，假名巧利，名存而实亡焉。”
“依先生所言，攻守皆难有妥当，又有何为？”姬发问道。
“善守者失察，善攻者不久。道隐无名，万物莫不从焉，天下王侯，莫不假名以示其正焉，何为正焉？一曰清，二曰静。圣人弃名而无以为利，天下自得清静，天下自正。”
“先生之意，可是指要端正自己的言行，清静而为，天下自正，而非善用攻守之道。”姬旦补充道。“先生，弟子初从东来，那沿途各邦国，均各有盘算，既不敢开罪我西岐，亦不敢帮助殷民，天下初定，四方不平，先生有何开化？”
文真道：“世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，西岐有今日，为千年所积今之业，即将昌盛至极，其后必为损！”
“先生何出此言？”姬发问道。
“岐山城邑，不可谓不高，始起于垒土，齐地千里，不可谓不远，终成于跬步；西岐今日，邦国五十，不可谓不盛。然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，唯有以其自损，而得恒久。”
“先生何言，何谓自损？”
“日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，不与万物相害，是为自损。”
姬发道：“稀世之珍，众皆爱之，我舍，必为他人所取，殷民多巧利，我可藏意、可讷言、可舍妄，然殷民依旧，得失之间，不利我焉！”
文真答：“得失无常，皆应心观，心定则意泰。胜物则穷，自胜则强，强而不夺，万物从焉。”
“胜物者穷？”
“胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。”
“夫强者，穷途积弱之兆？”
文真点头细言道：“强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以强大，万物积弱，其亡也不久焉。夫水者积弱，绕山而行，恭其生而得其溪流焉；汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。
“是故，积弱者，必胜坚强；恭让者，自生俭德；俭德者，广大自成，虽有急难，渡之无患。”
“具体何解？”
“人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。自胜者，是有三德而不弃，一曰俭：取用有度，恭让而行，不穷物力；二曰善：强而不夺，胜而不武；三曰和：万物和而共生，谐以得长。
“夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为之不慧，何为慧？知道而易行。”
正如文真所言，人非不知，为之不慧，姬发并非没有听到文真暗中的警告，而是并没有去做，才在数年之后，引来杀身之祸。
姬旦听出了弦外之音，立即应和道：“今天下初定，众人皆有不安，弟子有意制礼，以定上下有分，尊贱有别，三亲相和，六亲有睦，不知先生意下如何？”
文真半晌不言，叹口气道：“路有不平，必生高低，其势使然，无以有变，道若不正，其径亦曲，虚和假睦，欺世之表。”
“弟子制礼，上可经邦纬国，下可安抚臣民，国有法度，是以无乱，民有和善，是为有美，先生为何感而叹之？”
“制礼之依据为何？”文真问。
“礼者，道之规，德之范。”姬旦从容答道。
文真答道：“天地人性之规，是为道；依规而行，是有德；道为天，德为地，天地为大”。
姬鲜笑道：“先生此话有差，天地之间，自然是鬼神为大。”
文真笑道：“十多年前，干旱成灾，问于鬼神，道是无雨，然岐地民众仍求雨得成。故，民心所向，天必从之，何况鬼神。”
众人一听，都不再说话了，怕说错了话，引得文真又说出轻视鬼神的话来。让鬼神听了去，惹出祸端。
但过了数百年后，孔子曾拜访老聃，同样谈到道和德的问题，还有他所听说过的，周公的“敬德保民”思想，其实孔子之后，真正的儒家思想已经逐渐消亡了。
周公奠定了儒家思想，儒家思想的核心，只有四个字—敬德保民。?
当时人们心中的“德”，与现在说的“道德”二字无关。“道”的本义，是指一切自然和人性的规律；“德”的本义，是指顺应规律。保民的核心是“民之所欲，天必从之”。
“敬德保民”的思想本质，是顺应自然，顺应规律，以民意为大，所以说是“民之所欲，天必从之”。
他提出了最早的法治思想，真正的法治社会，不是以法治民，而是以法治权（权力、权贵、权势）。周公后来所倡导的，不只是一种思想，而是一种制度。他认为民意为大。“家天下”的思想是指：天下之人，皆为一家，都是上天的子孙。而君王，只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管里家中的各种事务。
作为长子，要修德，要知言善行，不妄言，在行为上为其他人作表率，让其他人能以身效法。同时，作为君王，必须像家中的长子一样，保护和疼爱自己的弟弟妹妹，不以长兄的威权处处压制他们的意愿，不与他们争利。这样才能体现父母的本意。
如果作为家中的长子，上不知道照顾家中的老人安康度日，下不体恤病弱与幼儿，中不听手足意见，那么他在这个家中的地位只会变得越来越孤立。作为父母的上天，也不会让这样的长子来替他管理这个家，而是会换掉。
因此，最初的“敬长明德保民”，是要求君王和全体子民都要这样做的，尤其是君王要首先做到，作给其它人效仿的。
虞仲见众人不说话，怕冷场，便说道：“先生此次到来，是否是有意辅佑我西岐？”
文真偏头问姬旦道：“15年前我离开之时，曾说过一句话，你是否记得？”
“弟子谨记在心的，当时先生有意归隐，我等劝先生传以法度。先生曾言，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。”
“你可细讲其本意。”
“先生是说，对于饥饿了很久的人，给他吃饭时，一定不要让他尽情地吃饱，那样反而使得他更快地死亡，是因着他的贪心。意为现世之人争权夺利，利欲熏心已久，在名利面前，一个个都像饿了很久一样，你要是传了法术，我们的贪心，反而会害了我们，使得我们更快地灭亡；对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加改，使得你所讲的所有的道理都失去本相，你今天传了很多法度的话，我们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改纂我的本意，名实不符。
“所以先生不愿传治世方法与我等，只因时机未到。只有世间没有了奴隶，没有了饥饿，众人的生存和自由都得到了保障，才是传先生法度的时候。当时先生只将八风八方之法传与我与父王，言说在此期间，世人只须知道八方八节的变化之理，明利害就可以的。”
“素闻父王与姬旦常言八风八法，为世间万物变化交替之理，今日难得先生在，可否简言之。”
文真道：“伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质）相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影变化。
“此石柱本为一物，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可知此为石柱，一体生二相者也。
“若无日光，石柱仍在却无其影，其影并非不存，隐而不现，故，阴者，源于形之影也，影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
“若要观天象之运行，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，则以北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝南，以左手为东，右手为西，方位定矣。
“观表（石柱）之时，有一日表影最长，将此日定为冬至，日影最短，则定为夏至。冬至与夏至确定后，夏至到冬至中分，则为秋分，冬至到夏至的中分，则为春分。此为四节，亦为北南东西四方。此为万物生长收藏之机，以水、木、火、金相应，此皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
“之后，在表上安以可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南来，得春气而兼夏气：风从西南来，得夏气而兼秋气；风从西北来，得秋气而兼冬气；风从东北来，得冬气而兼春气。
“八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。”
“我与父王，依八方八风之法，创设六十四象之格局，源于此。知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵，观形影则可知四方，知四方而知一极（无极）、则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风，则明六十四卦。”
“何言知五行则可明十天干，知摄提之运，则可明十二地支？”
“伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。
“四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。
“立表测影，可知万物，可明万法，立表测影之时，以斗魁建极，并与用斗魁与摄提（木星、岁星）相连所指，为其所向，而摄提（岁星）运行一周，地球之上则经十二个寒暑，将与此十二寒暑所对应划为十二部分，可表摄提之位，以此配合二十八星宿，可断月亮之位，自西向东其名依此为：星纪，玄枵，娵訾，降娄，大梁，实沈，鹑首，鹑火，鹑尾，寿星，大火，析木。
“此后，可以北斗九星直斗杓所指岁星方向，可判月行远近方向（配合28宿，则更为明确），以岁星（摄提）所指，以现月亮所处的时节，后以上述为据，为表月亮所处时节，故得十二份，因表月而立，故称之为‘月’，故，一摄提格为一岁，一摄提格为十二月。
“此前，伏羲曾以日为考，用以纪时，得四时八方五行十天干为据，故一岁应之为十月，后轩以月为考，用以纪时，得二十八星宿十二摄提格，故一摄提格为一岁应之为十二月。
“阴阳化合，气灵相感，而有万物，日月轮替，月行远近，潮来汐往，暗合大道，故世方生诸般生灵，月为母，日为父，水为体，气灵为精血。
“诸般生灵因运日月而生，表其形状，当参合日月、阴阳、气灵，诸般情状，莫不如是，表纪年之法如是。
“故，先有日，断其方，得四时八方五行十天干，多为时为灵后有月，断其位，得二十八宿十二摄提位，则为空为气。二者相合，则日月相照、方位相应，气灵相感、阴阳化合，终为一体。
“简言之，十天干用以表太阳的方位，多为时为灵，十二地支用以表月亮的方位，多为气为质。此间诸般生灵，无不是日月轮替、阴阳化合、气灵相感、方位相应而生，诸般变化，推之可十，类之可百，数之过千，概莫如此。
“故天干地支、八方五行、四时、气灵、阴阳之法，于此宇宙（地球）间，可纪年月日，可表万物情状、可了断生死，可造化万物、可终究万法，而得一理。此一理者：一体生二相，二相为阴相，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形。”
吕尚接言道：“先生此番行于世间，不知有何要事，如有尚可帮衬之地，还望先生不要见外，尚定当尽力为是。”
文真答道：“文真确有两件事要做，不过不方便言说，望见谅！”
众人相互间又谈了些时局之事，安排文真住于王宫之内。文真并无过多推辞，留了下来。
第三天上午，有宫中管事的官员来访，言说原来负责照料他的宫中侍女家人病重，不得不前去探望，特差了新的人前来照料。文真听了他的话，直觉告诉他，新来的女子便是她。
中午时分，有人轻叩门环，缓语道：“先生该吃饭了。”文真抬头，正是她。她穿了浅蓝色衣服，中间有一束腰，头上戴有一块较小的方形头帕，头发自两耳向后拢去，显得十分轻盈雅致。
