祾星门是木结构四柱三开间牌坊式大门，牌坊上方正中，有横写的蓝底金字“祾星门”，两边分别写着“德配天地”、“道冠古今”。牌坊背面上方正中有“金声玉振”、左右分别是“祖述尧舜”、“宪章文武”。这五句话、二十个字，表述了从前对孔子的评价，把孔丘尊崇为空前绝后、道德高尚、智慧全能的圣人。
祾星门外三面有砌砖花墙，花墙东西各一门，门外各立一块石碑，上刻“文武官员到此下马”，以示尊敬。
进了祾星门，有一横向的水池，池上建有石结构拱形桥，栏板雕以花边。此处称为泮池。两侧植有桧柏数株。
戟门，砖木结构，三开间，中为过道。东西有墙，墙各开一门，以通内外。穿过戟门，有一小广场，东西各有9间厢房。厢房前有许多桧柏，森森耸立，树是天寿山守备兼提督黄花镇廖镛所植，至今已有五百多年。
广场以北，是个高一米，长宽各30米的平台。大成殿便建在平台的后半部。殿高约9米，歇山顶、五脊、五开间。进身三间，面积近400平米。早年，大成殿内正中靠后的台子上，供奉高约一米的木牌子，雕花边竖写涂金字“大圣仙师孔子之位”。台前有供桌陈放礼品。孔子木主两旁，分别列着颜渊、曾参、子思、孟轲的木主，这四位儒家的继承人，陪着孔子一起接受祭祀。
文庙东院，建有魁星楼，文昌阁和崇圣祠，分别供奉主管文运昌盛，能使读书人在科考中取得功名的神仙，以及历代发扬孔孟学说的学者。
文庙西院，是从前生员们读书受业的儒学，建有大门、书房、明伦堂和教师生员的斋舍，通常可容生员六七十人。
文庙和儒学之间有乡贤、忠义、节孝三个祠堂，供奉本县所谓的贤士和忠孝节义的男女人士，用以提倡封建礼数。
文庙和东院之间，有名宦祠。供奉在昌平任职且有政绩的宦官。公祠以唐朝的太原人曾任幽州都督的狄仁杰最为著名。至今，旧县村仍有唐代以来修建的“狄梁公祠”遗址和碑迹。
昌平文庙，在明清两代，几百年的时间里，历经修缮。辛亥革命以后，军阀混战不止。文庙失去管理，东院建筑横遭拆毁破坏，至二十世纪三十年代，除魁星楼遗址尚存，已成一片废墟。文庙和儒学建筑犹存，曾住过兵，民国时期的县参议会。国民党县党部，也曾设在这里。1935年昌平的简师迁到儒学，并占用一部分文庙房舍。1942年，改作农职学校，1945年，又恢复为昌平简师，学生最多，将近二百人。
据档案记载：1935年前后“文庙占地十一亩六分，房四十五间，礼器数十件，碑十一通，树五十五棵。”
史料记载：文庙内，原立有洪武十二年二月的“学制碑”、“范氏心箴”、崇祯十三年六月的“百孝亭刻石并序”和道光二十六年冬“昌平文庙碑”等。这些碑刻已被北京市文物局制成拓片，可供参考。这些石碑和泮池已被修建校园做石料之用，目前已荡然无存。那些生长了几百年的桧柏，目前还剩五棵，笔者近时曾到二中一观，原仅存的大成碘已不见踪迹，所有的文庙区域均被体育场馆、学生宿舍以及教学楼所占据，但所幸的是这里仍不失为继承教育的环境。目前是昌平二中所在地。
庙宇和宗教文化，随着历史的演变已在人们的意识里逐步淡化，但这些古老的文明与绚烂的文化遗产，却当然的留在了历史的记忆里。
在现代文化充斥市场的年代里，时尚已经成为年轻人所追求的生活方式，但也不乏有宗教信仰的痴迷者，时尚也罢，怀古也罢，谁也是从老祖宗那近似蒙昧时代的足迹中走过来的。无限制的盲目开发，拆除了许多古老的历史遗迹，很多文化的瑰宝毁于一旦，当古老已经成为过去，缺失文化的考证与传承，对于每一位热爱民族文化的人来说不能不是一种无奈和遗憾。
城关胡同漫谈
原来的永安城的街、路、胡同是多少，在过去的志书中找不到记载。经向当地老人查考，他们说，有的地方在增多，有的地方在减少；有很多街巷已更名。八十年代初，昌平县的地名办公事编纂的《地名录》中记载，昌平城共有五条大街，十一条路和一百十二条胡同。
大街，原来城内只有三条，即：从鼓楼到东门为东大街。从鼓楼到西门为西大街。从鼓楼到南门为南大街。鼓楼北虽也有一条街，因无商店，多为荒地菜园，故称鼓楼后头，而不称北大街。但今日之政府街，原来西段称政府街，东段称教育街，所以也可以说有五条街。但“地名录”所说的五条街，指的是以鼓楼为中心的东、西、南。北、四条大街，再加上由政府街、教育街合成的新政府街。“地名录”说的有十一条路，即东、西、南、北四环路。东、西、南三关路，还有南口路、城角路、三角地路和水库路，这十一条路实际上已经成为十一条街。按照卫星城的规划，还将建新路、新街。目前，新增的商业街、东关向东也正在修建新路，整座昌平城也规划向东发展。路也必然会不断的增加。
胡同的变化更大，有的地方增多，有的原有的胡同没有了。昌平城，原称永安城，是陵卫城，城内原有十二个陵卫和九个陵署（定、庆、德三陵有卫无署，思陵无卫无署）。
现在城内有四个以陵卫命名的胡同。即：献陵卫胡同。康陵卫胡同，长陵卫胡同和永陵卫胡同。原有十二个陵卫，为什麽现在用陵卫命名的胡同只剩下四个？分析其原因，一可能是原来城内住户少，有陵卫处没有住处，，没形成胡同，再一个是几百年来的变迁，原来的胡同没有了。如五街原有的德陵卫胡同，现在就没有了。
昌平城内的官府机关众多，明代城内有州署、参将公署、州学、仓房、库房等。还有在京的各部京官为了春秋上陵大祭在昌平的馆舍，会馆以及州署衙门胥吏住宅等。以这些单位命名一直沿用至今的胡同有十七个。如道署胡同、会馆胡同、大将军胡同、帅府墙、十三道、提督桥、东仓房、西仓房、东西户部街等。历任州官、县官衙门办事的六房胥吏和衙役三班大都住在南大街的东、西的帽儿胡同、东西户部街、营房、户部河等胡同。
明代的衙门分为“吏、户、礼、饷、刑、工”六房，这六房的胥吏和衙役们，几乎被浙江绍兴人所把持，他们勾结县官州官，把持六房，向老百姓剥夺勒索，无所不用其及。他们还把南方人所崇敬的“五通神“带来昌平，一街北头的相公胡同，就是“五通神祠”的所在地，俗称相公庙。如今庙没了，但胡同尚在，该胡同东西向，长240米。
以寺、庙、庵命名的胡同最多，现仍有二十个。这也从一个侧面说明昌平庙多。以庙定名的有：红庙、龙王庙、财神庙、九天庙、七圣庙、文庙、三官庙等。石王庙据说是范家出钱修建的。三街还有前后石王庙胡同。称庵的胡同有三个，即两庙庵、铁佛庵、侯家庵。侯家庵是否侯家出资修的，说不清楚。此外，还有不少寺、观、宫等定名的胡同。
以环境为特征定名的胡同也占多数。如与当年军事有关的，有小旗杆、箭杆、东西盔甲、亮弓厂、亮甲厂、等胡同。以井定名的有东湿井、苦水井、大井、满井、双井、干井等胡同。还有以市场作坊定名的，有菜市、鸡鸭市、煤口市、草场、估衣市、顺市街、豆腐巷、东西醋房等胡同。还有以坑定名的，如史家坑、染靛坑、坑沿等胡同。以姓氏定名的有，孟家胡同、史家胡同、任家台胡同等。还有以地形定名的辘轳把胡同、牛犄角胡同等。
过去，一些胡同被一些大宅大院所占，如献陵卫胡同、箭杆胡同就有朱王两家大宅院，外姓住户很少。除此，昌平城还有孟家大院、韩家大院、闪家大院等。
随着昌平人口的增加，原有的胡同也在发生变化，如八街的录科胡同与北城根，新增了很多住户，故又增加了路科头条，一直增加到八条，一条胡同成了九条胡同。
原来的昌平城，成了北京的卫星城，原来不足二平方公里的旧城区，将发展成为二十平方公里的新城区。变化与发展演译着历史，但那些古老与遗迹又向人们展示着往日的光辉；思古愈今，就像一面镜子，一幅银幕，陈述过去，昭示未来。
古城排水口－水关
生活中不能没有水，但水多又会成灾，必需排水。排除污水和天降雨水是人们生活中的一件大事。
原永安城东南角底部有个“水关”，它上呈拱形，高约一米八，宽约一米五，用条石砌成，中立石筚，只能流水不能过人，它就是城内的污水和雨水的总排出口。
昌平城，背靠龙山，西北高，东南低，每逢下雨洪水南流，建城之初，虽也建地下排水暗沟，但因其简陋，早已淤塞，不能使用。因此，长期以来城关排水，一靠炕蓄，二靠明沟水关。昌平素有“九坑不流”之说，说明城内坑很多。坑是早年筑城和烧砖取土形成的。坑多在城的北部和西部，北城内就有吴家坑、史家坑、许家坑、北大坑四个大坑。坑多可以积存一部分污水和雨水，但坑内积水时间一长，又会变脏变臭，造成污染。北大坑就是这样，它又深又大，俗称“锅底坑”，坑内不仅有树枝烂菜，死猫死狗，还有粪便垃圾，整年臭气熏天。而且因有人下水洗澡曾被淹死，还传说“闹鬼”。所以人们一提到北大坑，就视为不详之地。
城内排水明沟主要有两道，一是户部河，在原旧城南门处，由西向东流，出小水关；另一条在南城宽街一步两桥，由西北流向东南，出大水关继续向东南排泄，所以一遇雨季东关扬庄子一带经常被水淹。
城区建设、设计、构思反应一种理念，古时的城建除考虑防御外，环保与卫生以及城内人的生活保障也是一大课题，从昌平城的排水构建上看，弊端诸多。这从侧面反映两个问题，一是设计者的设计理念陈旧，二是指令设计者的行政长官缺乏建筑常识。中国的古建筑，有很多巧夺天宫之作，如山西的平遥古城，无论从防御、实用。还是排水系统都是巧中见巧。昌平古城虽系天子皇陵之邻，近于京畿之所有此拙劣之作，纯属败笔。从此也不难看出，朱祁玉行政的不利与官吏们的昏庸。但同时也反映出在当时的历史背景中，对于城市的建筑构思是十分落后的。建筑体现一种文化，封建式的文化模式，只注重装饰的美观，实用，却缺乏环保的理念。封建意识的禁锢与生活方式的落后，也导致了这种城市建筑与社会发展不相适应的局面。
城关水井的变迁
明永安城建成以后，城内主要地区几乎都为官署、陵卫、州学、仓房、库房、馆所、寺庙所占，居民住户不多。当时这些单位和居民所有的用水，都是就地打井取水，因此，永安城有“七十二口井和七十二座庙”之说。但井并非七十二口，可能还要多。因为井有新有旧，有打有废。据说二街红庙胡同四十年代末还有六口，两口是菜园浇地用，四口是吃水用。这四口吃水井，有一口是公用，在胡同西口另三口在私人院内，为家庭自用。
人们的吃水井一般是小口井，即在井的周围垒一个高出地面的井台儿，再用石板凿一小孔盖在上面，作为井口。井口有一孔的，有两孔的，还有三孔的，安装比较小的井口是为了保持水井洁净和打水人的安全。
吃水的井有的好吃，称为甜水井，有的水不好吃，称为苦水井。城内好吃的井水要数龙王庙胡同西口和龙王庙前的井。水所以好吃，一是井深，水质好，再就是用水多，水新鲜。试想，城内众多的污水坑渗入地下，较浅些的井与此水沟通，水质自然不会好吃。
城内因为井多，至今有不少以井命名的胡同，如西街有双井胡同，南街有满井胡同，东街有苦水井胡同等。
二十世纪四十年代，住在城内的有钱人都靠买水喝，挑水卖水的人十分辛苦。卖水人担两个水桶，用小桶从井内提水，再装入大桶内，送到用户，倒入水缸内。一担水赚一个大“铜币”，两个大铜币能买一个烧饼。能干的人一天能卖四五十挑水，有些人靠此养家糊口。
菜园子的井是大口井，以便安装辘轳，打水浇地。菜园子面积小，井也小，只安一盘辘轳；菜园子大井也大，有的安装两盘辘轳，最大的安装四盘辘轳。辘轳要用好木材，辘轳头和轴多用核桃木和槐木，辘轳把用枣木，水罐多用固安一带制作的柳罐。摇辘轳是个力气活，一般要两人轮换摇，摇起来嘎嘎作响，声音清脆，很有节奏。摇辘轳还要一面摇一面唱罐歌，俗称数花罐。唱罐歌，一是为增加劳动情趣，同时也是为了计数，一般是五十次换一次人，换下来的人去改畦口。
罐歌的歌词都是常摇辘轳的人自己编的。如：“五月五，是端午，拔了麦子插白薯，咳！五哎来呀！”表示已摇了五罐了。又如：“亲家来，亲家走，有菜没菜喝盅酒，嗨！九呀唉。”表示已摇了九罐。再如：“大宫门、小宫门，牌楼洼后边有十人，咳！十呀唉！”表示已摇了十罐。罐歌内容丰富，曲调悠扬自如，颇富情感，人们都很爱听。据老人讲，陈家大井浇园唱罐歌，能把附近逛灶王庙会的人吸引来，而不听戏了。
四十年代，城内菜园子很多，但最大的井当属城东北角的陈家大井了，这口井直径丈余，安四盘辘轳。到了五十年代，辘轳改为水车，人力改为畜力。再后来逐渐安装了机井。六十年代后人们逐渐吃上了自来水。历史进步了。这些井也逐渐失去了踪影。在现在的街巷旁，还遗留有古井的踪迹。
