释品题：忏悔，谓悔谢罪过以请求谅解。为梵语“忏摩”之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛菩萨、师长、大众面前告白道歉；期于达到灭罪之目的。因此品所说，乃六祖慧能大师为士庶讲自性五分法身、无相忏悔、自心四弘誓愿，自性三宝归戒、自性一体三身佛等，这些程序，好比忏摩时的仪式，故以“忏悔”为品题。忏悔有多种，如理忏、事忏、无生忏、取相忏、作法忏、大忏悔、庄严忏、无相忏等，此品所云之忏悔，乃指无相忏悔。
经文
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法①，于是升座告众曰：来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪②！先为传“自性五分法身香”③，次授“无相忏悔”④。众胡跪。师曰：一，戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名“戒香”。二，定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名“定香”。三，慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫⑤，名“慧香”。四，解脱香：即自心无所攀缘⑥，不思善，不思恶，自在无碍，名“解脱香”。五，解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物⑦，无我无人，直至菩提，真性不易，名“解脱知见香”。善知识！此香各自内熏⑧，莫向外觅！
注释
①广韶：广州和韶州。骈集：骈，乃两马并驾一车。嵇康《琴赋》：“骈驰翼驱。”集，群鸟栖止于树上。《诗·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。”引申为集聚、会合。骈集，就是并合聚在一起的意思。②胡跪：意指胡人之跪拜，又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：（1）谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。（2）或指长跪，谓双膝着地，竖二足以支身。（3）或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。然以经典中所说，右膝着地者为正仪。③自性五分法身香：五分法身，又作无漏五蕴、无等等五蕴。乃大小乘之无学位(最高之悟境)，即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，《俱舍论光记》卷一所举，即：（1）戒身，又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。（2）定身，又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。（3）慧身，又作慧蕴、慧众、慧品、即无学之正见、正知。（4）解脱身，又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。（5）解脱知见身，又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清无染，而显示出进入所谓之悟境。按大乘佛教之解释，见于慧远之《大乘义章》卷二十，佛之自体所具备之五种功德，即：（1）戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。（2）定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。（3）慧身，谓如来真心体明，自性无暗，观达法性，称为慧法身，即指根本智。（4）解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。（5）解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。关于五分法身名义之解释，该书说“分”为因，而上述之五种为成身之因，故称“分”；“法”为自体，而上述之五种为无学之体，故称之为“法”；“法”是轨则之义，上述五种为成身之轨，故称之为“法”；“身”者是体，而上述之五种为诸佛之体，故称“身”；又以众德聚积之义，故亦称为“身”。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称五分法身。在密教的五分法身中，戒指生佛不二，六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱之见，指自明已无隔之缚之知见。由于禅宗认为这五种功德法而成的佛身，均存在于自我的本性之中，所以称“自性五分法身”。以“香”比喻五分法身，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。④无相忏悔：以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五香各自内熏，非向外觅，即是无相忏悔。⑤矜恤：矜，通“怜”，怜悯；同情。《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人。”恤，体恤；周济。《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害。”矜恤，就是怜悯救济的意思。⑥攀缘：猿猴依枝附木转移称之为“攀缘”，后来禅修借用为攀取缘虑之意，指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。⑦和光接物：即和光同尘之意。出自《老子》：“和其光，同其尘”一语，原意指谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第引导众生入佛法，称为和光接物。《摩诃止观》卷六下，即称此种权巧施设为“和光同尘”。然《北本涅槃经》卷六，称此种施设为“和光不同尘”，意谓佛菩萨为达救度目的而与尘世众生和合，却不为恶浊所染。其意均大同小异，当以和光接物或和光同尘达意较为准确。⑧内熏：亦作冥熏。于本觉之真如内，冥冥熏习妄心，使生菩提心。《止观辅行传弘诀》卷四之三：“自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥冥为外护也。”提示敦煌本先说自性三身佛，次发四弘誓愿，次说无相忏悔，次说无相三皈依戒。此传授“自性五分法身香”一段，为敦煌本无。自性五分法身香，是自性法身上的五种功德法香。戒定慧三功德法香是从因上立名；解脱、解脱知见两功德香，是从果上立名。“香”的意义，是以智慧火烧那抽象的无价真香，这是真实庄严佛身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是自证自性法身来成如如佛。若不能用这五分香向内自熏，而仅仅在小善福德上向外求觅，那就不可能成佛了。在“解脱知见香”下，“不可沉空守寂，即须广学多闻”两句，不可轻易读过，禅门行者，悟前考功夫，悟后考见解。一不可落空亡枯寂，即使内守幽闲，犹是法尘分别影事，非正真禅境界；二不可落孤陋寡闻，即须多研究教理以自求印证，广行六度以自行考验。所谓“达理”、“接物”，悟后更须智悲双运，来圆满自己的觉行。
经文
今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪①，令得三业清净②。善知识！各随我语，一时道：“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪③，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被诳染④；从前所的恶业诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”善知识！已上是“为无相忏悔”。云何名“忏”？云何名“悔”？忏者，忏其前愆；从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名“忏悔”？善知识！既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”：各须用心正听！“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”
注释
①三世：亦作三际、去来今、去来现、已今当。世，为迁流义。乃过去世(过去、前世、前生、前际)、现在世(现在、现世、现生、中际)与未来世(未来、来世、来生、当来、后际)之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在世之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世说。一般佛教均以时为假立者，然胜论外道或时论师则视时为实在者。至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果报应之理，即称三世因果；而出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化。总括而言，各宗派对于三世之观点有下列四说：（1）有部认为色、心等有为法之法体，系遍满三世而为实有，故称为“三世实有、法体恒有”。准此而言，则“过去法”与“现在法”无法安立，对此，大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说。其中，有部以“位”之不同为正义，而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别，但以其作用之标准衡量，未起作用时之法，称为未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。以上是对现在即是一刹那之说而言者。（2）大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有，而过去与未来法皆无(非存在)。此即“本无今有，有已还无”之主张。故以过去法为曾有，未来法为当有，而说明三世，此即称为“现在有体，过未无体”。（3）唯识派以“过未无体”之立场，主张有三种三世。即：道理三世，在现在法上，有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来。神通三世，过去、未来虽非实在，但依宿命智(宿命能)观过去，依他心智(他心通)观现在，依生死智(天眼通)观未来，如此依神通力所显示之三世，而作为现在刹那心识之相分。唯识三世，系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为现在之心识变现之相分。（4）华严宗立有九世、十世之说。即在三世各有三世，指过去之过去，乃至未来之未来等九世，彼此相同，彼此和合(相即相入)而归纳于一念之中。九世上加上一念，总合为十世，而于十玄门中，立有“十世隔法异成门”。②三业：三业的含义非常广泛，类别大约有十四种之多，根据经文之义，当系指身口意三业。身业，指身所作及无所作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；反之，若不杀生、不偷盗、不邪淫(出家者为不淫)，即为身善业，称之为身三支。口业，又作语业，指口所作及无所作之业，有善有恶，若妄语，离间语(两舌)、恶语(恶口)、绮语等为口恶业；若不妄语、不恶语、不两舌、不绮语则为口善业，称之为口四支。意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见等则为意善业，称之为意三支。合而称为“身三口四意三”。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。③恶业：就善、恶、无记等三性所分之三业之一。
又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业，为善业之对称，谓身口意所造乖理之行为，即指出于身口意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之若果。通常指造五逆、十恶等业。《四十华严》卷四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴。”④诳：，心所法之一。于自己的才貎、名、利、能力、出身等不善对待，骄傲放纵深生贪著为性，能碍不，生起杂染为业。这种依持自己的长处，骄矜自持，居傲凌人的心理活动为。与慢的差别在：谓不对他人，而仅对自己之种姓、色力、财位、智力等有所染著，使心高举之精神作用，即对自己之长处产生傲慢自大之心；对他人心起高慢，则称为慢。《成唯识论》卷六云：“云何为？于自盛事、深生染著，醉傲为性。”这个“醉”字用得好，“醉傲”是的表现。《唯识述记》卷三十云：“醉者，昏迷异名也。”有的人，于此盛事，自以殊胜，很伟大，于是得意忘形，如酗酒之人，放浪形骸、肆无忌惮，如痴如醉，陶醉在他自己所建立的虚幻不实之王国，大做白日梦。《成唯识论》卷六谓“此亦贪爱一分为体，离贪无别相可用”。故有的学者认为为贪心所一分所摄；有的讲为慢心所一分所摄；笔者以为贪、慢二心所二分所摄。诳，欺诈之意，心所法之一。为获取名利，本无有德而诈现有德为性，能障碍不诳，依靠不正当方式生活为业。实际上就是诈骗，以种种手段迷惑他人之行为和精神作用。据《成唯识论》卷六载，诳即为得利养而现矫德，以诡诈为性，以邪命为业。俱舍宗以为实有之法；唯识宗谓以贪、痴之部分为体，系由贪分之一分而假立者，离此二者即别无诳之相用。不诳是依无贪、无痴善根所建立的善法，即是一种务实、踏实、平实的好作风，不自欺我和欺人。诳则是其反面，以邪命为生计。所谓邪命者，谓是一个诡谲矫诈之人，多从事不正当或不合法的事业来谋取生计。邪命是相对正命(以正当之职事活命)而言，从事正当的经济生活是极为重要的，因为人们大部分罪恶，都是从不正当的经济生活而来。诳为贪心所一分所摄。提示过去由于不识自性本来自清净，认缘虑心为己心，随境而生，逐境而灭，念念不离诳嫉妒，故常常造成罪业。六祖要行者回过头来返观自性，勿为妄念所迷。于是始知从前所谓“无边众生”不是在外的众生，竟是自心中的众生。一朝忏悔，永不再起，“无边烦恼”于今断尽，就在这忏悔断尽的当时，朗然见性。于是始又知从前所谓“无量法门”、“无上佛道”不须向外觅求，竟是法尔现成的心地法门，法尔现成的自性真如佛。《楞伽师资记》引四祖道信“入道安心要方便”云：“若欲忏悔者，端坐念实现，是名第一忏。”六祖的“自性无相忏悔”，正与此相同。
