基督教则认为宇宙万物和人都是上帝创造的。“起初上帝创造天地”《圣经·创世记》1：1。《旧约》认为宇宙万物是至高无上、全知全能的上帝创造的。宇宙万物被造出之前，不仅具体的物质不存在，而且连抽象的观念也不存在。只有上帝和他的“道”（逻各斯）及他的“灵”。上帝通过他的“道”来创造一切。基督教继承了犹太教传统，保留了犹太教关于世界起源的看法。不过，《新约》强调创造是由“三位一体”的上帝来完成的。《约翰福音》说：“太初有道，道与上帝同在。道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的。”《圣经·约翰福音》1：1-3。“无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”《圣经·歌罗西书》1：16。人也是上帝创造的，在创世的第六天，上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”《圣经·创世记》1：26。于是上帝用地上的尘土造出人类的始祖亚当，将生气吹在他的鼻孔里，于是，亚当有了生命。由于人是上帝照着自己的形像造的，因此，人又有别于自然界其它受造物，上帝把造出的各种飞鸟、走兽，带到亚当面前，亚当逐一为之起名。上帝给了人自由，“并赐给虔敬人智慧”《圣经·德训篇》43：37。上帝赐予人的自由，既是人享有的权利，又是人承担的责任。人一旦有了自由意志，就要对自己的行为承担责任。在《圣经》里，不是上帝使人类的始祖亚当堕落，而是亚当自己选择了不听上帝的禁令，偷吃“禁果”而犯罪堕落。上帝在亚当堕落的同时使亚当知善恶，这表明上帝造就了自由的和有认知能力的人，人因堕落而与上帝疏远，但人唯有靠上帝的恩典才能得救。
而道教“人论”的核心乃自然主义的人性论参见卓新平：《神圣与世俗之间》，黑龙江人民出版社2004年版，第40-41页。它突出了自然人性和人在自然之中，强调天道自然，道贯天、地、人，人乃自然的一部分。人从根本上乃由道而生。道教将人视为自然的一部分，让人顺应自然。人若脱离自然则既不能生存，更不会幸福。所以人不能违背自然，而必须效法自然。但道教对自然之人并不抱否定之态度。只要人顺应自然，与万物共存，同天地合一，就能体现其“德”、“朴”的自然界本性，从而返朴归真，回归永恒生命之道。
基督教认为，人是按上帝的“形像”造的，在上帝创造的世界中，人不能抽离上帝创造的世界而存活，人与世界在本体上连结，相互感通。在这里，人不只是面对世界，更是面对创造世界的上帝。基督教的人观将人置于上帝所创造的广阔天地之中。
道教的“道”化生天地万物后，也作为万物的本体内在于万物之中。《西升经》说：“道非独在我，万物皆有之。”《西升经》卷下，《道藏》第11册，第510页。王玄览《玄珠录》也说：“道能遍物，即物是道；物既生灭，道亦生灭。为物是可，道皆是物；为道是常，物皆非常。”《玄珠录》卷上，《道藏》第23册，第621页。从即物是道来说，物既有生有灭，道亦生亦灭；从为道是常来说，物皆非常，而道不随物的生灭而永恒存在。王玄览把道分为“常道”与“可道”。“常道”产生天地，“可道”产生万物。道是“常道”与“可道”的统一。《道门经法相承次序》认为：“一切有形，皆含道性。”《道门经法相承次序》，《道藏》第24册，第786页。《道体论》也认为道与物相互为体，“就体实而言，物即是道，道即是物”《道体论》，《道藏》第22册，第884页。陈致虚《金丹大要》把道分为先后二种，谓无名无形的先天之道化生出天地万物之后，则“道也者，乃行乎其中也”《上阳子金丹大要》卷十三，《道藏》第24册，第51页。即表现为后天万物中一阴一阳之道。清代全真道士刘一明《修真辨难》更进一步从体用角度将先后天之道统一为一体。“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体而言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。”“道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”《修真辨难》，《藏外道书》第8册，巴蜀书社1994年版，第471页。
道教一方面讲天地万物和人同根、同源，都是道化生的；另一方面，道教之“道”也被人格化为神，这样，道化生天地万物，也被表述为神创生万物的过程。南北朝时期的《太上洞玄灵宝天关经》说：“老君者，乃天地之根本，万物莫不由之而生成也”；“太上老君乃为元气之父母，为天地之本根，为阴阳之祖首”《太上洞玄灵宝天关经》，《道藏》第19册，第925、926页。南朝刘宋时出现的《三天内解经》说：“玉女生后，混气凝结，化生老子。……老子者，老君也，变化成气。天、地、人、物，故轮转而化生。”《三天内解经》卷上，《道藏》第28册，第413页。在这里，“气”化生太上老君，而太上老君又变化成“气”，进而化生天地人以及万物。杜光庭的《道德真经广圣义》说：“老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也。无光无象，无音无声，无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道。大道之身，即老君也。万化之父母，自然之极尊也。”《道德真经广圣义》卷二，《道藏》第14册，第316页。宋代谢守灏的《太上混元老子史略》也把太上老君看作是化生天地万物的“道”，“太上老君乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根，本天地之精，源混沌太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡。常于无量劫运之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太极，判太极于三才至劫，终于六合，俱消混沌为一，又复分判，凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰，运行四时八节，安镇名山大川”《太上混元老子史略》卷中，《道藏》第17册，第895页。尽管道教也言太上老君创生天地万物，但太上老君与道一样，化生天地万物的过程并非出于自己的意志，而是自然而然地发生的。杜光庭《道德真经广圣义》说：“自然者，大道元气，造化自然，强为之容，即老君也。虚无为体，自然为性；莫能使之然，莫能使之不然；不知其所以然，不知其所以不然，故曰自然而然。……老子体自然而然。”《道德真经广圣义》卷二，《道藏》第14册，第316页。因此，道教认为“太上老君”创生天地万物，与之讲“道”、“气”化生天地万物，或由“一”所产生天地万物实际上是完全一致的，都是一种自然而然地化生天地万物的过程，这与基督教上帝以自己的意志创造世界的过程是不同的。
基督教生态神学认为上帝既创造了一切，也存在于创造过程和受造物之中。上帝创世后，并未隐退，而是继续护佑着这个世界，无处不在，无所不能，正如《诗篇》第139篇所言：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。……我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。……我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”《圣经·诗篇》139：1-14。上帝不仅临在人间，也临在自然万物中。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”《圣经·诗篇》104：24。对于宇宙自然的运作，上帝是直接参与者，自然秩序也是由上帝建立的。“上帝创造万物之后，并未丢弃它们，或把它们委诸命运或偶遇，而是照他圣善的旨意掌管它们，所以世上万事没有一件不是他所指派的。……他用慈父的心看顾我们，用他的权能掌管万物，若不是出于我们所完全信靠的天父的旨意，一根头发（因为它们都被数过了），或一个麻雀也不能掉在地上；又确信他控制魔鬼和我们的一切仇敌，他若不准许，他们便不能伤害我们。”《比利时信条》(1566年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第136页。上帝“是万物的创造者、维持者和支配者”JamesMGustafson，TheologyandEthics，Oxford：BasilBlackwell，1981，p236。天上地下和万象中的万物，都为这永恒、全能的上帝所维持、管理。
其次，在万物生成模式上，道教的道生万物的模式，无论是《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”王弼：《道德真经注》，《道藏》第12册，第283页。、《悟真篇》“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌”《修真十书悟真篇》，《道藏》第4册，第725页。还是《灵宝度人经》卷二十所述道化神、神化气、气化形，以及由此发展而来的内丹学虚（道）化神、神化气、气化精、精生形的生成模式，都是一种渐生性的万物生成模式，视道为始原元气或以道为元气本源。这种宇宙生成论是一个生生不息的过程，它与基督教上帝创造天地万物的模式是完全不同的。基督教《创世记》说上帝在六天之内通过“圣言”，即“道”创造了宇宙万物。“创造之工乃是上帝用他有权能的话，六日之内从虚无造出万物，并且都是很好的。”《韦斯敏斯德小问答》(1648年)，《历代基督教信条》，汤清编译，香港基督教文艺出版社1999年第5版，第374页。每一种受造物都直接与上帝发生联系。与基督教的宇宙论不同，道教认为万物的产生是内在于世界的“道”运行的结果。宇宙万物有一个“化生”的渐进生成过程，是由道制约的无始无终、循环往复的过程，这种万物生成模式，包含了万物生成、转化的过程。一阴一阳谓之道，万事万物都是在这种阴阳消长中产生、变化、发展的。从生态学世界观去审视，道教的万物生成模式揭示了物质生生不已和循环不息地再生的规律。
三、道教与基督教的神人关系
道教以抽象、神秘的“道”为最高信仰，奉“三清”为最高尊神，崇拜神仙，有着庞大而完整的神灵体系。由先天真圣、后天仙真和道教民俗神组成。广义的先天真圣既指出现于天地未判之前的神灵，又指天地初判后的自然存在之神张志坚：《道教神仙与内丹学》，宗教文化出版社2003年版，第5页。他们都是太上无极大道之道气直接化生的，如“三清”、“四御”、“太乙救苦天尊”、“二十八星宿”等；后天仙真是修炼得道、长生不死之人，如黄帝、彭祖、八仙等。神和仙构成了道教等级制的神灵体系，这些来源各异、层次不同的神仙都有着长生、逍遥、至善等共同特征。在葛洪眼里，神仙完全超脱了自然力的束缚，也不受社会力量的限制，葛洪说：“夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡于倒景之表，入宴常阳于瑶房之中。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第189页。然而道教中人神同质，人不是神仙创造的，人与神仙都来源于道，因此，道教的神仙和人之间并没有一条不可逾越的鸿沟，神仙对于人来说并非可望不可及，神仙是人修炼而成的。“奴婢贤者得为善人，善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神。”王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第222页。表明人经过自身的努力，修身得道就可以成为仙真。这与基督教的神人之间有着一条不可逾越的鸿沟，人不可能超越神完全不同。基督教中神是神，人是人。上帝是造物主，人是受造物，人神不同质，人永远不可能通过自我的修身、完善而成为上帝，人蒙上帝救恩而得救。但是人与上帝之间可以沟通并且人对上帝负有责任和使命。
基督教是绝对的一神教，上帝被奉为宇宙间的至上神，一切从上帝出发，又以上帝为归宿。而道教是以信仰“三清”为主神的多神教。魏晋时期，太上老君已经是道的化身，元始天尊的形象也在魏晋时初见端倪。《太真科》谓元始天尊“居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰道。”张君房：《云笈七签》，中华书局2003年点校本，第19页。南北朝以后元始天尊渐为道教最高神，他和太上老君、灵宝天尊，“三号虽年殊号异，本同一也”《洞玄灵宝自然九天生神章经》，《道藏》第5册，第843页。都是道的人格化。除奉“三清”尊神之外，道教还有各种天神、地祇、人鬼及众多的仙真，可以分为天上、地下、人间三大类。在天上，除了有主管“三十六天”（即大罗天、三清天、四梵天、无色界四天、色界十八天、欲界六天）的神灵之外，天上的日、月、星、辰等都各有神仙；在地下，有居于不同地层的三十六位“土皇”张君房：《云笈七签》，中华书局2003年点校本，第505页。；在人间，洞天福地有神仙居住，各种自然物中也有神仙。这些神仙掌管着所属的区域以及各种事物。此外，人身体的耳、目、心、肺等部位都有神灵各司其职进行管理，《黄庭经》中就言及许多“身神”管理人体。道教在唐宋元明时期的发展进程中，不断构造出新的神灵，不断吸纳民间俗神进入道教神系，从而形成了颇具特色的道教神灵体系。神仙的主要功能就是满足人对现世幸福生活的祈求。
道教官僚化的神仙观也与西方基督教有一个全能的上帝观念不同。在道教神仙系统中，神仙是有尊卑贵贱之分的，而且等级极其森严。葛洪引《太清观天经》说：“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年，第76页。他把神仙划分为上、中、下三个品级，接着又说：“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”同上，第287页。“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”同上，第20页。齐梁之际陶弘景说：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右。其高总称曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君、夫人，其名仙夫人之秩，比仙公也。……凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公、蓬莱左仙公、太极仙侯、真伯、仙监、仙郎、仙宾。”《太平御览》卷六六二引《登真隐诀》，中华书局1960年版，第3册，第2955页。他仿照人间的等级制度构造了道教的神仙谱系，认为“虽同号真人，真品乃有数，俱目仙人，仙亦有等级千亿”《洞玄灵宝真灵位业图》，《道藏》第3册，第272页。他在《洞玄灵宝真灵位业图》中，第一次给道教诸神编制了一个神谱，按七个等次将道教的3000余名神仙安排了一个序列，神所应尽的义务以及召神为人服务的能力各不相同。道教斋醮法坛神真的排列方法，是按天神、地祇、人鬼分别供奉，体现出尊卑有序的原则张泽洪：《道教斋醮科仪研究》，巴蜀书社1999年版，第231页。
