隐士，隐是方法，士是对象，指的是遁隐起来的文化人。这就说明了，不是什么人都可以号称为隐士，必须是文化人，其他的只能称之为山人。就如同有人争吵，究竟是应该先读万卷书还是先行万里路。我想说的是，没有知识的储备，行万里只不过是一个小小的邮差。
《论语》中的宋国人，就有很多的隐士，这里是老子的故乡，宋国人有两个特点，就是对月亮和女人尤其崇拜，尚柔，认为君子应当如同月光一样，光而不耀。这一思想后来成为了道家思想的主体。
孔子周游列国，宣传自己的思想的时候，也是很艰难的，有时候衣食都不能保证。有一天，子路掉队了，遇见一个老头，问老头关于大队伍的情况，问的时候是趾高气昂的，想着，我可是大圣人孔子的学生，岂料这个老头并不买账，《论语。微子》丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？老人对于孔子的态度是不屑一顾的，不织而衣，不植而食。认为这种人是不能称之为夫子的，连自己都要别人照顾，他又怎能为天下人谋求福祉。子路意识到了自己的鲁莽而道歉，第二天，见到了孔子，说明了这一情况，孔子认为此老者为隐士。
形而上谓之道，形而下谓之器。真正的隐士，隐的应该是自己的内心，而不是形体。而隐藏内心，对于外在的环境并不需要过多的重视，静处观己，闹处守心。在清静之处也可以，在喧嚣的菜市场也可以，只要自己的内心能够得到安静，身处何地，并不是很重要。
现在人们谈起隐士，首先想到的就是陕西的终南山，甚至有人调查过，终南山上有三四千的隐士。有一次，一位隐士火化后产生的舍利子还被拍了照片，数了数目。不禁让人遐想，这些人真的是隐士吗？
我想这些人也算是隐士，是一个名号上的隐士。就像医生一样，医生只是一个职业，这些隐士也一样，已经成了职业的隐士，那么这些所谓的隐士也就失去了隐士之初衷。
《西游记》中也有过对于这种隐士的描写，渔樵问答，是长安城中的张稍与李定，原文有些繁冗，但行文确实优美，试摘录如下：却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：
“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：“你山青不如我的水秀。
有一《蝶恋花》词为证，词曰：烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”
李定道：“你的水秀，不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证，词曰：云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。”渔翁道：“你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鹧鸪天》为证，仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖，旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋，水荇芽，菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩，慈菇茭白鸟英花。”樵夫道：“你水秀不如我山青，受用些好物，亦有一《鹧鸪天》为证：
崔巍峻岭接天涯，草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖，獐豝兔鹿胜鱼虾。香椿叶，黄楝芽，竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟，甜梨酸枣木樨花。”渔翁道：“你山青真个不如我的水秀，又有《天仙子》一首：一叶小舟随所寓，万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞，没酱腻，偏有味，老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市，换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江，鼾鼾睡，无忧虑，不恋人间荣与贵。”樵子道：“你水秀还不如我的山青，也有《天仙子》一首：茆舍数椽山下盖，松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴，没人怪，从我卖，或少或多凭世界。将钱沽酒随心快，瓦钵磁瓯殊自在。酕醄醉了卧松阴，无挂碍，无利害，不管人间兴与败。”渔翁道：“李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》为证：“红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。”樵夫道：“张兄，你水上还不如我山中的生意快活，亦有《西江月》为证。败叶枯藤满路，破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀，折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳，风吹断头松楠。
采来堆积备冬寒，换酒换钱从俺。”渔翁道：“你山中虽可比过，还不如我水秀的幽雅，有一《临江仙》为证：潮落旋移孤艇去，夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉，宿鸥惊不起，天际彩云开。困卧芦洲无个事，三竿日上还捱。随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？”樵夫道：“你水秀的幽雅，还不如我山青更幽雅，亦有《临江仙》可证：苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。稚子山妻欣笑接，草床木枕敧捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀！”渔翁道：
“这都是我两个生意，赡身的勾当，你却没有我闲时节的好处，有诗为证，诗曰：闲看天边白鹤飞，停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线，罢棹同妻晒网围。性定果然知浪静，身安自是觉风微。
绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。”樵夫道：“你那闲时又不如我的闲时好也，亦有诗为证，诗曰：闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读，有时对客把棋围。喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。”
张稍道：“李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽。但散道词章，不为稀罕，且各联几句，看我们渔樵攀话何如？”李定道：“张兄言之最妙，请兄先吟。”“舟停绿水烟波内，家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨，最怜岩岫晓云蒙。龙门鲜鲤时烹煮，虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老，担绳二事可容终。小舟仰卧观飞雁，草径斜敧听唳鸿。口舌场中无我分，是非海内少吾踪。溪边挂晒缯如锦，石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓，春山寂寂没人逢。鱼多换酒同妻饮，柴剩沽壶共子丛。
自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。呼兄唤弟邀船伙，挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。烹虾煮蟹朝朝乐，炒鸭爊鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞，山妻造饭意从容。晓来举杖淘轻浪，日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤，风前弄斧伐枯松。潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。”张稍道：“李兄，我才僭先起句，今到我兄，也先起一联，小弟亦当续之。”“风月佯狂山野汉，江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。月夜身眠茅屋稳，天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友，乐意相交鸥鹭盟。名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧，静唤憨儿补旧缯。春到爱观杨柳绿，时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹，六月乘凉摘嫩菱。霜降鸡肥常日宰，重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡，数九天高自不蒸。
八节山中随放性，四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴，垂钓全无世俗形。门外野花香艳艳，船头绿水浪平平。身安不说三公位，性定强如十里城。十里城高防阃令，三公位显听宣声。乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明。”他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”张稍道：“我永世也不得翻江。”李定道：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸；不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有甚么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。
这两个隐士，后来竟然为了一句保重的话而吵了起来，有失隐士的风采，但前文中依然点明了，他俩只是不登科的秀才，有文化的山人，这一解释也较为合理。又因为这两人因为没有登科，现在打渔卖柴养活生计，倒也快活。
从这两人身上也引出了后来的泾河龙王被斩事件，与之后的唐玄奘去西天取经了脱生死，有很大的关联。
从这里也可以看出，张稍与李定只是在本文中充当一个接上引下的作用，所以是否是真的隐士，其实并不是多么的重要。
二人的对话倒也有趣，开始是种种好，谈及理想抱负，末了却因为一句告别的话而大动肝火，一下子显得前面所说的话是多么的荒诞不羁。
《水浒传》中也有这样的隐士，其一就是张天师，身不在江湖，却名在江湖已久，不争而无所不有，第一次关于张真人的话是由住持真人说出：住持真人向前禀道：“好教太尉得知：这代祖师号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送；自向龙虎山顶结一茅庵，修真养性；因此不住本宫。”一句话点明了这个真人的性情。就好似贾岛的《寻隐者不遇》松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。不说隐者，而读者心中自有隐者。
后来这位张天师也确实是营造出了一种隐者的风范，洪太尉来找，不在，又或者是见到了，只是洪太尉不认识，身已到京师，洪太尉回到京师的时候，张天师已经离开了。
所以给了人一种神秘的感觉。
第二个隐士就是智真长老，对于此人，不必过多的描述，书中已经有了过高的评价，原来这智真长老，是故宋时期的一位活佛。
第三个隐士就是罗真人，有莽李逵斧劈罗真人的事情。这个李逵，是真性情，处处透露出一股子对于虚假的反感。不满于罗真人的怠慢，差点斧劈。只要是自己不满，就奋身反抗，瑕疵必杀人，从不计较后果，可是这样的人注定只能在书里面出现，现实中这样的人太少了，相信有很多人也庆幸这样的人少。
罗真人虽然在山中，可是对于山外的事情却是无所不知无所不晓，自己的弟子公孙胜只学得了他的一点功力，就可以在外边呼风唤雨，如鱼得水。后指点公孙胜替自己收了乔道清，并且让自己的两位弟子都有了完满的结局。这样的达者，多乎哉，不多矣。
其实秀才不出门，全知天下事，是完全有可能的，因为天下最大不过人心，把人心读懂了，读透了，出不出门也就不重要了。运筹帷幄之中，决胜千里之外。闭门造车，合乎其辙。
《水浒传》中的第四个隐士就是許贯忠，此人出现于第九十回《五台山宋江参禅双林镇燕青遇故》此前并无对于此人的描写，到了地九十回，忽然出现，也算是对于燕青后来的下场有了一个好的交代。
从哪儿看出此人是一个隐士呢？且看他的长相：目炯双瞳，眉分八字。七尺长短身材，三牙掩口髭须。戴一顶乌绉纱抹眉头巾，穿一领沿边褐布道服。系一条杂吕公□，著一双方头青布履。必非碌碌庸人，定是山林逸士。
目炯双瞳，就是一个天生异象，相传西楚霸王项羽也是双瞳，就是有两个眼睛仁。这个许贯忠，穿着打扮也和常人不一样，宋江看了一眼就认为他是一个隐士，慌忙下马作揖。
后燕青和此人叙旧，对于此人的住处衣食也有了一定的描写：且说燕青唤一个亲随军汉，拴缚了行囊。另备了一匹马，却把自己的骏马，让与许贯忠乘坐。到前面酒店里，脱下戎装冠带，穿了随身便服。两人各上了马，军汉背著包裹，跟随在后，离了双林镇，望西北小路而行。过了些村舍林岗，前面却是山僻曲折的路。两个说些旧日交情，胸中肝胆。出了山僻小路，转过一条大溪，约行了三十余里，许贯忠用手指道：“兀那高峻的山中，方是小弟的敝庐在内。”又行了十数里，才到山中。那山峰峦秀拔，溪涧澄清。燕青正看山景，不觉天色已晚。但见：落日带烟生碧雾，断霞映水散红光。
原来这座山叫做大伾山，上古大禹圣人导河，曾到此处。《书经》上说道：“至於大伾”，这便是个证见。今属大名府浚县地方。话休繁絮。且说许贯忠引了燕青转过几个山嘴，来到一个山凹里，却有三四里方圆平旷的所在。树木丛中，闪著两三处草舍。内中有几间向南傍溪的茅舍。门外竹篱围绕，柴扉半掩，修竹苍松，丹枫翠柏，森密前后。许贯忠指著说道：“这个便是蜗居。”燕青看那竹篱内，一个黄发村童，穿一领布衲袄，向地上收拾些晒乾的松枝榾柮，堆积於茅檐之下。听得马啼响，立起身往外看了，叫声奇怪：“这里那得有马经过！”仔细看时，后面马上，却是主人。慌忙跑出门外，叉手立著，呆呆地看。原来临行备马时，许贯忠说不用銮铃，以此至近方觉。
二人下了马，走进竹篱。军人把马拴了。二人入得草堂，分宾主坐下。茶罢，贯忠教随来的军人卸下鞍辔，把这两匹马牵到后面草房中，唤童子寻些草料喂养，仍教军人前面耳房内歇息。燕青又去拜见了贯忠的老母。贯忠携著燕青，同到靠东向西的草庐内。推开后窗，却临著一溪清水，两人就倚著窗槛坐地。
贯忠道：“敝庐窄陋，兄长休要笑话！”燕青答道：“山明水秀，令小弟应接不暇，实是难得。”贯忠又问些征辽的事。多样时，童子点上灯来，闭了窗格，掇张桌子，铺下五六碟菜蔬，又搬出一盘鸡，一盘鱼，乃家中藏下的两样山果，旋了一壶热酒。贯忠筛了一杯，与燕青道：“特地邀兄到此，村醪野菜，岂堪待客？”燕青称谢道：“相扰却是不当。”数杯酒后，窗外月光如昼。燕青推窗看时，又是一般清致：云轻风静，月白溪清，水影山光，相映一室。燕青夸奖不已道：“昔日在大名府，与兄长最为莫逆。自从兄长应武举后，便不得相见。却寻这个好去处，何等幽雅！像劣弟恁地东征西逐，怎得一日清闲？”
贯忠笑道：“宋公明及各位将军，英雄盖世，上应罡星，今又威服强虏。像许某蜗伏荒山，那里有分毫及得兄等。俺又有几分儿不合时宜处，每每见奸党专权，蒙蔽朝廷，因此无志进取，游荡江河，到几个去处，俺也颇留心。”说罢大笑，洗盏更酌。燕青取白金二十两，送与贯忠道：“些须薄礼，少尽鄙忱。”贯忠坚辞不受。燕青又劝贯忠道：“兄长恁般才略，同小弟到京师觑方便，讨个出身。”贯忠叹口气说道：“今奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。小弟的念头久灰。兄长到功成名就之日，也宜寻个退步。自古道：“雕鸟尽，良弓藏。””燕青点头嗟叹。两个说至半夜，方才歇息。
次早，洗漱罢，又早摆上饭来，请燕青吃了，便邀燕青去山前山后游玩，燕青登高眺望，只见重峦叠嶂，四面皆山，惟有禽声上下，却无人迹往来。山中居住的人家，颠倒数过，只有二十余家。燕青道：“这里赛过桃源。”燕青贪看山景，当日天晚，又歇了一宵。
次日，燕青辞别贯忠道：“恐宋先锋悬念，就此拜别。”贯忠相送出门。贯忠相送出门。贯忠道：“兄长少待！”无移时，村童托一轴手卷儿出来，贯忠将来递与燕青道：“这是小弟近来的几笔拙画。兄长到京师，细细的看，日后或者亦有用得著处。”燕青谢了，教军人拴缚在行囊内。两个不忍分手，又同行了一二里。燕青道：“送君千里，终须一别”，不必远劳，后图再会。”两人各悒怏分手。
有了这样的诗意的生活，谁会迷恋于现实社会中的杀伐之中，燕青是一个聪明人，怎么会想不通？于是就有了后来燕青离开大部队的事情发生。
值得引起人们注意的是燕青去见许贯忠的时候，特意的换了一身便装，脱下了军装，这一细节，作者处理的太妙了。
试想，倘若燕青穿着军装去许贯忠家，未免将一股杀伐之气带入山林，与宁静的山林气息有着太多的不和谐，也与许贯忠宁静致远的隐士风格有着太多的不协调之处。又从另一方面显示出了燕青对于这个朋友的重视，试想，若见一般的朋友，岂会有换衣服的事情发生。交友，有时候也要多注重一下自己朋友的感受。
从后来的故事发展中，也可以看出，燕青确实是听了自己的这个朋友的话，甚至还一度劝说卢俊义，要他早早离去，鸟尽弓藏，可是卢俊义不听，于是有了后来溺死的事情发生。
坐看云起云落，花谢花开，鸟儿归去飞来，也不失为一种舒适惬意的生活。但是许贯忠的这种表面的隐士生活下，其实处处还流露出对于民生疾苦的关注，只是恨自己无回天之力，有志难伸，因而投入山林。
后来的戴宗，燕青等人都可算作是隐士，可是最多的是因为无力改变现状而转向改变自己内心，因而委身山林之间。
