原经文。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
如是信解。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
须菩提大师为何涕泪悲泣？须菩提大师，解佛所说义，解实相，知佛所说法，能得不可思议功德。
须菩提大师称赞如来，希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。佛说甚深经典，感悟到佛所说的是甚深经典，深妙法。
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
须菩提大师说，以前未曾得闻如是之经。是故知经义，希有，甚深，应深心信解。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
信心清净，离虚妄有相而能信心清净。凡所有相，皆是虚妄，若心念于虚妄相，则不清净。信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。是故知须菩提大师，深解义趣，涕泪悲泣的原因是，知是人成就第一希有功德。
世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。实相者，是无相空相。实相是没有相，是故如来说名实相，是故如来说只是叫做实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。信解受持，是人则为第一希有，知受持经典功德不可思量。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
第一希有是因这个人此人无我相、人相、众生相、寿者相
离一切诸相，则名诸佛。
世尊在第五品说，凡所有相，皆是非相，若见诸相非相，则见如来。诸相非相，则见如来，离一切诸相，则名诸佛。离一切诸相，则叫做诸佛，若人无我相、人相、众生相、寿者相，则叫做佛了，诸佛了，则成佛了。是故须菩提大师说，是人则为第一希有，成佛为第一希有。
佛告须佛告须菩提，如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
佛告须菩提大师，如是如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。世尊对须菩提大师信解，做出了肯定。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。无量寿经中阿弥陀佛往昔为法藏比丘时说偈，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。智慧即是般若，智慧为上，智慧即是第一波罗蜜。佛为什么说第一波罗蜜呢？第一波罗蜜能成就最上第一希有功德，受持能得佛道。
如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。如来说的第一波罗蜜，无第一波罗蜜，只是叫做第一波罗蜜。法是无所住，无所住则无法，无第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
世尊告诉须菩提大师说，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。忍辱菠萝蜜，如来说没有忍辱菠萝蜜。如我往昔以前为昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无我则无我所，无我则无一切，则无法，则没有忍辱波罗蜜。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。若有我相、人相、众生相、寿者相，则会生嗔恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
佛对须菩提大师说，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。念又过去于五百世作忍辱仙人，受持的也是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。世尊往昔求佛道皆是受持无我相、无人相、无众生相、无寿者相。以世尊求佛道的经历来说明，受持无我相、无人相、无众生相、无寿者相，能得佛道。
是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
世尊说，是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。受持无我相、无人相、无众生相、无寿者相，入于无，是故菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚
解如来所说义，应观实相。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
佛对须菩提大师说，如来所得法，此法无实无虚。无实无虚是入于真无，真空。无有，也没有空，是真无，真空。
若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。若住在假空上，别人和你说话，别人说的话也假空，听不到别人说什么。则如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若菩萨心不住法而行布施，不住空，空也无，是真空。不被法俘，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
世尊对须菩提大师说，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来。真能受持，则为如来。受持，如八吉祥中的宝瓶，水倒进瓶中，能盛水，水漏不掉，叫能盛能持。法就像水，菩萨就像宝瓶，菩萨能不漏的持法，叫做受持。八吉祥宝瓶表法为能盛，能盛诸法，为法器。世尊在佛说护诸童子陀罗尼经中，曾称赞文殊菩萨往昔，堪为法器。
