唐朝赠官的法令规定：只有一品官才能追赠他的祖父辈，其余官品的官员只追赠到父辈。然而穆宗长庆年间，皇恩颇为不同。白居易的制词中记载，户部尚书杨于陵之祖，被追赠为吏部郎中，祖母崔氏追赠为郡夫人。马总得到恩准，可以追赠已故的父亲，他也请求天子追赠他的祖父和祖母。散骑常侍张惟素也是如此，但不是法定制度。当时崔植担任宰相，亦上《陈情表》说：“已故父亲婴甫，是下臣的生身之父；已故伯父甫，是下臣的继养之父。虽然过继给伯父甫，但孝敬亲父之心却念念不能忘怀。自从去年以来，朝廷对大臣们多有恩泽，凡是在朝的大夫，都得到陛下追赠先人的荣宠，只要是有所陈述，都准许追赠授官。下臣不才，有幸得到陛下的奖拔重用，只是荣显的恩泽还没有施及于先人。如今下臣请求用在身的官位和此前此后应当叙的勋阶和封爵，希望圣上允许追赠先人。”看来当时的习惯就是如此。我的兄长洪适当宰相时，也曾请求以在身应该迁转的官爵追赠高祖，随即得旨准许了请求，却被中书省封还，不予办理。此种追赠近代确无前例，而且没有详细地考察唐朝的旧制度也是其失误的原因。
承习用经语误
【原文】
经传中事实多有转相祖述而用，初不考其训故者，如：《邶·谷风》，为淫新昏弃旧室而作，其词曰：“宴尔新昏，以我御穷。”宴，安也，言安爱尔之新昏，但以我御穷苦之时，至于富贵则弃我。今人乃以初娶为宴尔，非惟于诗意不合，且又再娶事，岂堪用也。《抑》之诗曰：“讠于谟定命，远犹辰告。”毛公曰：“讠于，大也；谟，谋也；犹，道也；辰，时也。”犹与猷同。郑笺曰：“犹，图也，言大谋定命。为天下远图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。”案此特谓上告下之义，今词臣乃用于制诏，以属臣下，而臣下于表章中亦用之，不知其与“入告尔后”之告不侔也。《生民》之诗曰：“诞弥厥月。”毛公曰：“诞，大也；弥，终也。”郑笺言：“后稷之在其母，终人道十月而生。”案训弥为终，其义亦未易晓。至“俾尔弥尔性，似先公酋矣。”既释弥为终，又曰酋终也，颇涉烦复。《生民》凡有八诞字“诞置之隘巷”，“诞置之平林”，“诞置之寒冰”，“诞实匍匐”，“诞后稷之穑”，“诞降嘉种”，“诞我祀如何”，若悉以诞为大，于义亦不通。它如“诞先登于岸”之类，新安朱氏以为发语之辞，是已。莆田郑氏云：“弥只训满，谓满此月耳。”今称圣节曰降诞，曰诞节，人相称曰诞日、诞辰、庆诞，皆为不然。但承习胶固，无由可革，虽东坡公亦云“仰止诞弥之庆”，未能免俗。书之于此，使子弟后生辈知之。《左传》：“王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜，孔曰：‘天子使孔曰，以伯舅耋老，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，敢不下拜。’下拜登受。”谓拜于堂下，而受胙于堂上。今人简牍谢馈者，辄曰“谨已下拜”，犹未为甚失，若“天威不违颜咫尺”，则上四字为天子设，下三字为人臣设，故注言：“天鉴察不远，威严常在颜面之前。”今士大夫往往于表奏中言违颜，或曰咫颜、咫尺之颜，全与本指爽戾。如用龙颜、圣颜、天颜之类，自无害也。
【译文】
经书和传注的事实有不少被后人沿习而用，却没有详细考察它的旧注，比如《诗经·邶风·谷风》这首诗，原本是为迷恋新婚、厌弃前妻的人提出警戒，这首诗说：“宴尔新昏，以我御穷。”宴即安的意思，是说安然无愧地爱你的新婚恋人，只把我当成穷苦时的伴侣，到你富贵便抛弃我。如今人们却把初次娶妻称为“宴尔”，不仅跟原诗诗意不合，而且这是再婚再娶之意，怎么能够借用于新婚呢？
《诗经·大雅·抑》说：“讠于谟定命，远犹辰告。”毛亨注释说：“讠于即大的意思；谟即谋的意思；犹即道的意思；辰即时的意思。”犹和猷在此处通用。郑玄注解说：“犹即图的意思，是说远大的谋略为王确定政令，为天下谋划大事，并在适合的时节里诏告臣民，比如正月里开始宣布一年中的大政。”按：这里只指人君诏告下民的意思。如今的舍人、学士们常用在诏令、诰词当中，用来训示臣下，可是一些大臣们的上表奏章里也用这个词，不了解它的“入告尔后”中的“告”毫不相同。
《诗经·大雅·生民》说：“诞弥厥月。”毛亨注解说：“诞即大的意思；弥即终结的意思。”郑玄注解说：“后稷在他母亲的腹中，足月降生。”按：把弥解释为终结，这个意义也不很明确。至于“俾尔弥尔性，似先公酋矣”这句话中，就已经把弥解释成终结，又说：酋即终结的意思，这就显得重复烦琐。《生民》诗中共出现了八个诞字：“诞置之隘巷”、“诞置之平林”、“诞置之寒冰”、“诞实匍匐”、“诞后稷之穑”、诞降嘉种”、“诞我祀如何”，如果把这其中的诞字都解释为大，恐怕也无法讲通。其他像“诞先登于岸”之类，新安人朱某认为是发语虚词，这是正确的。莆田郑先生说：“弥只能解释成满，就是说满了十月而已。”如今人们称天子生日为降诞、诞节；普通人之间相互称为诞日、诞辰、庆诞等等，都是不正确的。只是以讹传讹，越传越真，几乎没有办法可以改变，就连苏轼这样的大家也说“仰止诞弥之庆”，不能免俗。我把这些辩证记在这里，让后学以及后来人明白其中原委。
《左传》说：“周天子派宰孔赐给齐桓公祭肉，齐桓公准备下阶施跪拜之礼，宰孔说：‘周天子曾对我讲过：因为伯舅您年事已高，不必下阶施礼了。’齐桓公答道：‘天子的威德离我不到咫尺之远，我怎敢不下阶跪拜！’于是下阶跪拜，然后登上台阶，接受了赏赐。”说的是拜于堂之下，而接受祭肉于堂之上。如今人们的信札里感谢馈赠者，动不动就说：“谨已下拜。”这还不算什么大的失误。像“天威不违颜咫尺”这个句子里，前四个字是写周天子的，后三个字才是写臣下的。所以注释说：“上天神鉴明察并不遥远，天子的威严时常在颜面之前。”如今的士大夫时常在章表奏疏里说违颜，或者说咫颜、咫尺之颜等等，和经书中的原意根本相反。假如用作龙颜、圣颜、天颜之类的意思，那就没有什么妨碍了。
长庆表章
【原文】
唐自大历以河北三镇为悍藩所据，至元和中，田弘正以魏归国，长庆初王承元、刘总去镇、幽，于是河北略定。而穆宗以昏君，崔植、杜元颖、王播以庸相，不能建久长之策，轻徙田弘正，以启王庭湊之乱，缪用张弘靖，以启朱克融之乱。朝廷以诸道十五万众，裴度元臣宿望，乌重嗣、李光颜当时名将，屯守逾年，竟无成功，财竭力尽，遂以节钺授二贼，再失河朔，讫于唐亡。观一时事势，何止可为痛哭！而宰相请上尊号表云：“陛下自即大位，及此二年，无巾车汗马之劳，而坐平镇、冀；无亡弓遗镞之费，而立定幽燕。以谓威灵四及，请为‘神武’。”君臣上下，其亦云无羞耻矣。此表乃白居易所作。又翰林学士元稹求为宰相，恐裴度复有功大用，妨己进取，多从中沮坏之。度上表极陈其状，帝不得已解稹翰林，恩遇如故。稹怨度，欲解其兵柄，劝上罢兵。未几拜相，居易代作谢表，其略云：“臣遭遇圣明，不因人进，擢居禁内，访以密谋。恩奖太深，谗谤并至。虽内省行事，无所愧心，然上黩宸聪，合当死责。”其文过饰非如此。居易二表，诚为有玷盛德。
【译文】
唐朝自代宗大历以来，河北三镇被强悍的藩使所占据，到宪宗元和年间，田弘正才宣布将他控制的魏博归顺朝廷。穆宗长庆初年，王承元、刘总也离开了镇、幽两个重镇，至此河北一带才渐渐安定。然而唐穆宗是位昏君，崔植、杜元颖、王播是几位庸碌的宰相，他们未能采取长治久安的良策，轻易地调离田弘正，于是造成了王庭凑之乱；又错误地重用张弘靖，结果引发了朱克融之乱。朝廷调集各道十五万大军，让早就有崇高威望的老臣裴度为帅，当朝的两位名将乌重嗣、李光颜为副，在河北屯兵守一年多，最终也没有成功，以至财尽力竭，最后还是把兵权交给了王、朱两个逆贼，河朔大片领土再度失陷，一直延续到唐朝灭亡。纵观这一时期的形势，何只是使人痛哭而已！然当时宰相《请上尊号表》却说：“自从陛下继承皇位以来，至此刚刚二年，没有兴兵动武之劳，端坐朝堂便平定了镇、冀；不费一弓一箭，而就平定了幽燕，因此可以说，天下威灵已经遍及四海，臣等请陛下受尊号为‘神武’。”国君朝臣，上上下下，也真可说是不知羞耻了。这封奏表是白居易写的。另外，翰林学士元稹谋求担任宰相，又担心裴度由于有功劳而得到重用，妨碍自己的升迁之路，于是屡屡在天子跟前讲裴度的坏话。裴度也递上奏章揭露元稹的卑劣行径，穆宗迫于无奈，只好解除了元稹翰林学士的职务，但对他的恩宠依然如故。元稹十分怨恨裴度，想解除他的兵权，便上表请求朝廷收兵。没多久，元稹就被任命为宰相。白居易代元稹草拟谢表，其中有几句说：“下臣遭逢圣明的君王，并没有请谒之嫌；受到提拔而入居宰相之职，得与君王共商国家大事。这样的恩宠实在太深了，然而谗言诽谤也随之而来。回想下臣在翰林供职，并无愧于本心，然而屡屡地搅扰圣上，这真该以死相责。”竟然是如此地玩弄文字来掩饰自己的过错。白居易这两篇表，对他一贯的美德确实有所玷污。
元白制科
【原文】
元、白习制科，其书后分为四卷，命曰《策林》。其《策头》、《策项》各二道，《策尾》三道，此外曰《美谦逊》、《塞人望》、《教必成》、《不劳而理》、《风化浇朴》、《复雍熙》、《感人心》之类，凡七十五门，言所应对者百不用其一二，备载于文集云。
【译文】
元稹、白居易研习制科考试，后来他们的习作编成了书，分为四卷，取名叫《策林》。其中《策头》和《策项》各有两道，《策尾》有三道。此外，还有些叫做《美谦逊》、《塞人望》、《教必成》、《不劳而理》、《风化浇朴》、《复雍熙》、《感人心》一类的名称，总共有七十五门。实际上真能被用作应付考试的充其量只有百分之一二，这些作品都详细地收录在他们的文集之中。
八种经典
【原文】
开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》，凡六万九千五百五字。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩经》，凡二万七千九十二字。摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗密经》，凡五千二百八十七字。坏罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十字。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千八百字。用正见，观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》，凡六千九百九十字。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》，凡三千一百五字。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗密多心经》，凡二百五十八字。是八种经典十二部，合一十一万六千八百五十七字。三乘之要旨，万佛之秘藏，尽矣。唐长庆三年，苏州重玄寺法华院石壁所刻金字经，白乐天为作碑文，其叙如此。予窃爱其简明洁亮，故备录之。
【译文】
僧人求其觉悟而使自身进入诸佛的智慧，用“了断”妙义脱离苦海，以“圆融”的奥理教化他人，没有比《妙法莲华经》更为高妙的了，此经共计六万九千五百零五字。证实法界无生无灭，进入无言无说的法门，停留于不必再费思考议论的解脱境界，没有比《维摩经》更精到的了，此经共计两万七千零九十二字。引领万物生灵进入涅，使无人不可得到度脱，没有比《金刚般若波罗密经》更直截的了，此经共计五千二百八十七字。消除罪孽，求得幸福，洗净一切罪恶根源，没有比《佛顶尊胜陀罗尼经》更迅捷的了，此经共计三千零二十字。思有所应，愿有所顺，最终到达极乐之地，没有比《阿弥陀经》更简便的了，此经共计一千八百字。以诸佛般的智慧，洞察万物真相，没有比《观音普贤菩萨法行经》更高深的了，此经共计六千九百九十字。能解说自我之性，认清自我觉悟，没有比《实相法密经》更透彻的了，此经共计三千一百零五字。剔除法界的污染，归依佛祖的智慧，没有能超过《般若波罗密多心经》的了，此经共计二百五十八字。这八种佛门经典计十二部，总共十一万六千八百五十七个字。各派佛说的精华，历代诸佛的奥秘都囊括无遗了。唐穆宗长庆三年，苏州重玄寺的法华院石壁上刻写了金字佛经，白居易为它写作了一篇碑文，所述如此。我私下喜欢它的简洁明了，因而全录在这里。
