盛衰不可常
【原文】
东坡谓废兴成毀不可得而知。予每读书史，追悼古昔，未尝不掩卷而叹。伶子于叙《赵飞燕传》，极道其姊弟一时之盛，而终之以荒田野草之悲，言盛之不可留，衰之不可推，正此意也。国初时，工部尚书杨玢长安旧居，多为邻里侵占，子弟欲以状诉其事，玢批纸尾，有“试上含元基上望，秋风秋草正离离”之句。方去唐未百年，而故宫殿已如此，殆于宗周《黍离》之咏矣。慈恩寺塔有荊叔所题一绝句，字极小而端劲，最为感人。其词曰：“汉国河山在，秦陵草木深。暮云千里色，无处不伤心。”旨意高远，不知为何人，必唐世诗流所作也。李峤《汾阴行》云：“富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”明皇闻之，至于泣下。杜甫《观画马图》云：“忆昔巡幸新丰宮，翠华拂天来向东。腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。”《公孙大娘弟子舞剑器行》云：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘江页洞昏王室。梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日。”元微之《连昌宫》词云：“两京定后六七年，却寻家舍行宫前。庄园烧尽有枯井，行宫门闼树宛然。”又云：“舞榭欹倾基尚存，文窗窈窕纱犹绿。”“上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。”“寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。晨光未出帘影黑，至今反挂珊瑚钩。指似傍人因恸哭，却出宫门泪相续。”凡此诸篇，不可胜纪。《飞燕别传》以为伶玄所作，又有玄自叙及桓谭跋语。予窃有疑焉，不唯其书太媟，至云扬雄独知之，雄贪名矫激，谢不与交；为河东都尉，捽辱决曹班躅，躅从兄子彪续司马《史记》，绌子于无所叙录，皆恐不然。而自云：“成、哀之世，为淮南相。”案是时淮南国绝久矣，可昭其妄也。因序次诸诗，聊载于此。
【译文】
苏东坡说兴衰成败不可能预先得知。每当我阅读史书，追思往古的人事，未尝不合书而感叹。
伶子于写《赵飞燕传》，极力渲染飞燕姐妹一时间的荣宠，却以荒田野草的悲凉作为结尾，所谓贵盛不能永留，衰落是不可避免的结局，正是表达了这个意思。
宋朝初年，工部尚书杨玢在长安的旧居有不少被邻居们侵占去了，杨家的后代想状告这件事，杨玢在状纸下面批了几句话，有一句说：“试上含元（指唐朝的含元殿）基上望，秋风秋草正离离。”唐朝灭亡还不到一百年，而故官旧殿就变成这般模样，几乎和宗周《黍离》的歌咏差不多了。
慈恩寺的塔壁上有荆叔题写的一首绝句，字很小但很端正遒劲，诗写得非常出色感人。这首诗写道：“汉国河山在，秦陵草木深。暮云千里色，无处不伤心。”寓意深沉高远，不知作者荆叔是什么人，但肯定是唐代诗人的笔墨。
李峤《汾阴行》说：“富贵荣华能几时？山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”唐玄宗听后，竟然为之伤心落泪。杜甫《观画马图》诗说：“忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东。腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。”《公孙大娘弟子舞剑器行》诗说：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘氵项洞昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。”
元稹的《连昌宫词》说：“两京定后六七年，却寻家舍行宫前。庄园烧尽有枯井，行宫门闼树宛然。”又说：“舞榭欹倾基尚存，文窗窈窕纱犹绿。”“上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。”“寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。晨光未出帘影黑，至今反挂珊瑚钩。指似傍人因恸哭，却出宫门泪相续。”总之这样的诗篇，多得无法计算。
《飞燕别传》一般都认为是伶玄写的，其书还载有伶玄的自叙和桓谭的跋语，我对此颇有怀疑，不单单是因为这部书描写猥亵，至于说扬雄了解他，说扬雄由于顾惜名声，抑盖真情，所以不与伶玄交往；还有人说伶玄曾任河东都尉，殴打过决狱官班躅，班躅叔伯兄长的儿子班彪续写司马迁《史记》时，以伶玄没有像样的著述为由把他排除于史书之外，这些说法恐怕都不可信。伶玄的自叙又说：“汉成帝、哀帝时任淮南王相。”按成、哀二帝时淮南封国早就亡了，足可证明这种说法的荒谬。因而摘录上述这些诗篇，附记在此。
唐赋造语相似
【原文】
唐人作赋，多以造语为奇。杜牧《阿房宫赋》云：“明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。”其比兴引喻，如是其侈。然杨敬之《华山赋》又在其前，敍述尤壮，曰：“见若咫尺，田千亩矣。见若环堵，城千雉矣。见若杯水，池百里矣。见若蚁垤，台九层矣。醯鸡往来，周东西矣。蠛蠓纷纷，秦速亡矣。蜂窠联联，起阿房矣。俄而复然，立建章矣。小星奕奕，焚咸阳矣。累累茧栗，祖龙藏矣。”后又有李庾者，赋西都云：“秦址薪矣，汉址芜矣。西去一舍，鞠为墟矣。代远时移，作新都矣。”其文与意皆不逮杨、杜远甚。高彦休《阙史》云敬之“赋五千字，唱在人口”。赋內之句，如上数语，杜司徒佑、李太尉德裕常所诵念。牧之乃佑孙，则《阿房赋》实模仿杨作也。彦休者，昭宗时人。
【译文】
唐代人写赋，大都以创造新鲜词语为奇。杜牧《阿房宫赋》说：“明星荧荧，开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。”它的比喻和征引，真是够丰富的了。
然而杨敬之的《华山赋》又作于《阿房宫赋》之前，叙述尤其壮观。这篇赋说：“见若咫尺，田千亩矣。见若环堵，城千雉矣。见若杯水，池百里矣。见若蚁蛭，台九层矣。醯鸡往来，周东西矣。蠛蠓纷纷，秦速亡矣。蜂窠联联，起阿房矣。俄而复然，立建章矣。小星奕奕，焚咸阳矣。累累茧栗，祖龙藏矣。”
后来又有一位叫李庾的人以西都为题作赋说：“秦址薪矣，汉址芜矣。西去一舍，鞠为墟矣。代远时移，作新都矣。”这篇赋的文采和意境都远不如杨敬之、杜牧的作品。高彦休的《阙史》说杨敬之“赋共五千字，传唱在人口”。此赋中的用句，大致都如上文所引，唐司徒杜佑、太尉李德裕都时常背诵郎读。杜牧是杜佑的孙子，看来《阿房宫赋》实际上是模仿杨敬之《华山赋》而写的。高彦休是唐昭宗时人。
张蕴古大宝箴
【原文】
唐太宗初即位，直中书省张蕴古上《大宝箴》，凡六百余言，遂擢大理丞。《新唐史》附其姓名于《文艺·谢偃传》末，又不载此文，但云“讽帝以民畏而未怀，其辞挺切”而已。《资治通鉴》仅载其略曰：“圣人受命，拯溺亨屯。”“故以一人治天下，不以天下奉一人。”“壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室；罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念，丘其糟而池其酒。”“勿没没而暗，勿察察而明，虽冕旒蔽目而视于未形，虽黈纩塞耳而听于无声。”然此外尚多规正之语，如曰：“惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其有求，具寮陈其所倡。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。”“大明无私照，至公无私亲。”“礼以禁其奢，乐以防其佚。”“勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。”“勿内荒于色，勿外荒于禽。勿贵难得货，勿听亡国音。内荒伐人性，外荒荡人心。难得之货侈，亡国之音淫。勿谓我尊，而慢贤侮士；勿谓我智，而拒谏矜己。”“安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，恢汉高大度；抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。”“一彼此于胸臆，捐好恶于心想。”“如衡如石，不定物以限，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以情，物之鉴者，妍媸自生。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿没没而暗，勿察察而明。”“吾王拨乱，戡以智力，民惧其威，未怀其德；我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终。”“使人以心，应言以行。”“天下为公，一人有庆。”其文大抵不凡，既不为史所书，故学者亦罕传诵。蕴古为丞四年，以无罪受戮，太宗寻悔之，乃有覆奏之旨，传亦不书，而以为坐事诛，皆失之矣。《旧唐书》全载此箴，仍专立传，不知宋景文何为削之也？
【译文】
唐太宗刚刚即位时，正值中书省张蕴古进呈《大宝箴》一首，共六百多字，于是他被提升为大理寺丞。《新唐书》将他的姓名附在《文艺传·谢偃传》的后面，也没有载录这篇文章，只是说“以百姓惧怕君王而君王又未能施仁义于天下的现实谏讽太宗，其文辞坦率恳切”而已。《资治通鉴》仅仅记载了其中的几句话说：“圣人敬受天命，拯救危亡，克服艰难。”“因此要以一人之力治理天下，而不能以天下之力事奉一人。”“在内廷修建十分宏壮的宫殿，真正居住的也不过一身之地，那些昏庸的帝王不明此理，一味用美玉宝石装点他们的台榭宫室；面前罗列出百味珍馐，不过求一餐适合自己的口味，那些迷乱心性的帝王不思此理，一味使美酒盈池、糟糠成山。”“不要暗于政事，而使朝政昏暗，也不要过分苛求，事无巨细必加细察。虽有冕旒遮蔽眼目，但也要尽要能看出事物的端倪，即使是黄色丝棉塞住耳朵，也要听出细微的声音。”
除此之外，还有许多规劝帝王的良言。譬如《箴》中还说：“虽然只有君王得专享威福，但做个好的君王的确很难。他主宰着天下万民，身居王公之上，八方贡物任凭他的需求，文武百官尽听他的旨意。因此，谨慎惶恐之心会一天比一天松懈，懒慢乖戾之情会一天比一天增长。岂不知大难起于疏忽细微的小事，祸患生于意想不到的地方。”“太阳之光不会有所私照，至圣的仁惠不会有所私亲。”“礼是用来阻禁奢侈的，乐是用来防备放荡的。”“不要说自己无知民情，居于高位就要倾听万民的声音；不要说小错没什么祸害，小错积多了就成了大祸。享乐不要超越极限，超越了极限就会转化成悲哀；欲望不能放纵，放纵了就会酿成灾祸。”“在内廷不要沉溺于女色，在朝外不要沉溺于田猎。不要把难得之物看得过于贵重，不要听亡国的靡靡之音。沉溺于女色会使人精神昏聩，沉溺于田猎会使人心性浮躁。难得之物看得过重就会变得贪婪小气，亡国之音听的过多就会变得萎靡不振。不要认为自己至高无上就侮慢贤人志士；不要认为聪明睿智就骄傲而拒绝讽谏。”“对于那些稍有贰心的人要善于安抚，就像春天的朝阳，秋天的露水，像高山巍巍，像大河荡荡，具有汉高祖的广阔胸襟；对于日常诸事虽谨慎处理，就像走在薄冰上，走到深渊边，要一丝不苟，认认真真，学习周文王的恭谨。”“要把这样那样的意见都装在胸中，要把喜欢的和厌恶的感情排出心外。”“像衡器、量具，不要给事物限定什么标准，事物摆出来，它的轻重自己就会显现出来；像清水、明镜，不要给事物规定一定的情态，事物摆出来，它的美丑自己就会表现出来。不要浑浑噩噩头脑混浊，也不要自视高洁清高孤傲；不要荒于政事而使朝政昏暗，也不要事无巨细必察而过于苛刻。”“当今陛下平定天下，用的是智谋，百姓害怕君王的威严，但未能感怀君主的恩惠；当今陛下治理天下，虽然已经注重教化仁爱，但百姓对陛下的拥护只是开始，能否永远如此，不得而知。”“教化治理人民要以诚心相待，说出来的话一定要用实际行动来验证它。”“天下为公，这才是君王一人的福分。”
这篇文章用意大都不同凡响，因为没有被史书记载下来，所以读书人之间传诵的很少。张蕴古担任大理寺丞四年，以无罪而惨遭杀戮。事后不久，唐太宗也为此而深深懊悔，于是传旨恢复覆奏死刑犯的制度。《新唐书》的附传也没有记载这件事，而误认为他是受牵连罪案而受到诛杀，这都与事实不符。《旧唐书》将这篇箴言全部录入，并为他专立一传，不知道宋祁为什么要把这些内容删去。
国初文籍
【原文】
国初承五季乱离之后，所在书籍印板至少，宜其焚炀荡析，了无孑遗。然太平兴国中编次《御览》，引用一千六百九十种，其纲目并载于首卷，而杂书、古诗赋又不及具录，以今考之，无传者十之七八矣，则是承平百七十年，翻不若极乱之世。姚铉以大中祥符四年集《唐文粹》，其序有云：“况今历代坟籍，略无亡逸。”观铉所类文集，盖亦多不存，诚为可叹！
【译文】
宋朝承五代战乱之后，各地的书籍印版十分少见，这当然是由于焚烧毁弃，几乎没有遗存。然而太平兴国年间编集的《太平御览》，引用书籍达一千六百九十种，这些书的目录全部记录在该书第一卷，而杂书和古代诗歌还不能够大量收录。拿今天的书录来查核《御览》，失传的书籍占十分之七八了。如此看来，宋朝太平一百七十年，反倒不如战乱频仍的时代。大中祥符四年，姚铉撰集《唐文粹》，该书的序言说：“何况如今历代的经典国籍，大都没有亡失。”查检姚铉类编的文集，如今也有很多原书已经不复存在，实在可惜！
叙西汉郊祀天地
【原文】
郊祀合祭、分祭之论，国朝元丰、元祐、绍圣中三议之矣，莫辩于东坡之立说，然其大旨驳当时议臣，谓周、汉以来，皆尝合祭，及谓夏至之日行礼为不便。予固赞美之于《四笔》矣。但熟考《汉史》，犹为未尽。自高皇帝增秦四畤为五，以事天地。武帝以来，至于元、成，皆郊见甘泉。武帝因幸汾阴，始立后土祠于脽上，率岁岁间举之，或隔一岁，常以正月郊泰畤，三月祠后土。成帝建始元年，初立南北郊，亦用正月、三月辛日，而罢甘泉、汾阴之祭。元丰、祐、绍三议，皆未尝及此。盖盛夏入庙出郊，在汉礼元不然也。是时，坡公以非议者所起，故不暇更为之说，似不必深攻合祭为王莽所行，庶几往复考赜，不至矛盾，当复俟知礼者折衷之焉。
【译文】
郊祀中的合祭和分祭，本朝元丰、元祐、绍圣年间已经议论了三次，但没有比苏轼的议论更明白的。然而苏轼议论的主要目的在于驳斥当时参加议论的大臣，说周、汉以来，都曾是合祭天地，并说夏至这一天行郊礼十分不便。我原已在《容斋四笔》中予以赞美，只是仔细地考察《汉书》，感到苏轼之说还不是十分详尽。自从汉高祖刘邦把秦朝的四个祭地增为五个，并以此敬事天地。汉武帝以后，直到元帝、成帝，都在甘泉宫进行祭祀。因汉武帝曾巡视于汾阴，才在上建立了后土祠，其后年年都到那里去祭后土。汉成帝建始元午，开始设立南北两郊，也还采用正月和三月的辛日祭天地，此后取消了甘泉和汾阴的郊祭活动。元丰、元、绍圣间的三次议论，都没有说到这些。看来盛夏之时进入庙中，外出郊野，在汉代的礼制中原本就不是如此。当时，苏东坡由于那些持非议的大臣占了上风，所以来不及再提详尽的说法。看来似乎没有必要深究合祭是王莽实行的制度，或许可以通过更详细周密的考证，使之不至于自相矛盾，这就要等待深知礼制的学者来用折衷的办法解决。
骞二字义训
【原文】
骞二字，音义训释不同。以字书正之，骞，去乾切，注云：“马腹絷，又亏也。”今列于《礼部韵略》下平声二仙中。，虚言切，注云：“飞貌。”今列于上平声二十二元中。文人相承，以骞亏之骞为轩昂掀举之义，非也。其字之下从马，马岂能掀举哉？闵损字子骞，虽古圣贤命名制字，未必有所拘泥，若如亏少之义，则涣然矣。其下从鸟，则于掀飞之训为得。此字殆废于今，故东坡、山谷亦皆押骞字入元韵，如“时来或作鹏骞”，“传非其人恐飞骞”之类，特不暇毛举深考耳，唯韩公《和侯协律咏笋》一联云：“得时方张王，挟势欲腾。”乃为得之。此固小学琐琐，尤可以见公之不苟于下笔也。
【译文】
