快乐是生命的惟一意义，没有快乐的地方，人类的生活会变得疯狂而可怜。
良好的健康状态、精神饱满和体力充沛———这是朝气蓬勃地感知世界、乐观主义精神和随时准备克服困难的重要条件。
寻求快乐
人生的目的之一便是寻求快乐，而且这种快乐并不在未来而是现在。许多人不快乐，因为他们总是企图按照一个难以实现的计划而生活。他们现在不是在享受，而是在等待将来发生的事情。他们以为等到自己找到好工作之后，买下房子以后，孩子大学毕业以后，完成某个任务或者取得某种胜利以后，就会快乐起来。这种人一概都以失望而告终。快乐是一种心理习惯，一种心理态度，如果不在现在加以了解和实践，将来也永远体会不到。如果你想要快乐，你就快乐吧，不要“有条件”地快乐。很多人的嘴边总有太多的“如果……”，他们只能驾驶一辆开不动的“如果”之车。
“快乐纯粹是内在的，它不是由于客体，而是由于观念、思想和态度而产生的。不论环境怎样，个人的活动能够发展和指导这些观念、思想和态度。”M·N·加贝尔如此说。首先，让我们讨论一下“快乐”这个话题，当然我们不是从哲学的角度而是从医学的角度来进行。约翰·A·辛德勒博士给快乐下过一个定义：“我们的思想处于愉悦时刻的一种心理状态。”从医学的角度和伦理学的角度来讲，这个定义是恰如其分的。下面我们来谈论这个问题。
快乐本来就出自人的心灵和身体组织。我们快乐的时候，可以想得更好，干得更好，感觉得更好，身体也更健康，甚至肉体感觉都变得更灵敏。俄国心理学家K·柯克契耶夫对人在快乐与不快的思维中的状况进行过实验。人在快乐的思维中，视觉、味觉、嗅觉和听觉都更灵敏，触觉也更细微。威廉·贝特斯证明：人进入快乐的思维或者看到愉快的景象，视力立即得到改进。玛格丽特·柯贝特发现：人在快乐的思维中记忆大大增强，心情也很轻松。精神医学证明：在快乐的时候，我们的胃、肝、心脏和所有的内脏会发挥更有效的作用。几千年前，贤明的老所罗门王有一句格言：“快乐的心有如一剂良药，破碎的心却吸干骨髓。”犹太教和基督徒都把欢乐、喜悦、感恩、开朗列为通向正义和美好生活的途径，这也是很值得关注的。
哈佛大学的心理学家研究了快乐与犯罪行为的关系之后，得出结论说：古老的荷兰格言“快乐的人家不邪恶”，在科学上是站得住脚的。他们发现，大部分罪犯身于不幸的家庭，或者有一段不快乐的人际关系。耶鲁大学对“挫折”做过10年研究，结论是，我们所有不道德和对他人的敌意，许多是因为自己的不幸才造成的。辛德勒博土说：不快乐是一切精神疾病的唯一原因，而快乐则是治疗这些疾病的唯一药方。
看来，我们对于快乐的普遍看法有些是本末倒置的。我们说：“好好干，你会快乐。”或者对自己说：“如果我健康、有成就，我就会快乐。”或者教别人“仁慈、爱别人，你就会快乐。”其实更正确的说法是：“保持快乐，你就会干得好，就会更成功，更健康，对别人也就更仁慈。”
快乐不是挣来的东西，也不是应得的报酬。快乐不是道德问题，就像血液循环不是道德问题一样。快乐与血液循环两者都是健康生存的必要因素。快乐不过是“我们的思想处于愉悦时刻的一种心理状态”。如果你一直等到你“理应”进行快乐思维的时刻，你很可能产生你自己不配得到快乐的不快乐思想。“快乐不是美德的报酬，”斯宾诺莎说，“而是美德本身；我们不是由于抑制欲望而享受快乐，相反，我们享受快乐才能抑制欲望。”追求快乐并不是自私。很多正经人不敢追求快乐，因为他们觉得那样做是“自私”或“错误”的。无私的确能带来快乐，因为它不仅使我们转向自己以外的东西，不注意自我反省、自己的过错、烦恼，或“自满”的骄傲，而且使我们能够创造一个新的自我，在帮助他人的过程中充实自己。人类最快乐的东西就是想到有人需要自己，想到他很重要，很有能力帮助别人得到更多的快乐。然而，如果我们从快乐中探讨道德问题，认为它可以作为无私的一种报酬，那么，他们就很可能因为想得到快乐而觉得有罪。快乐是存在和行为的自然附属物，不是一种报酬和奖品。如果我们因为无私而得到报酬，那么下一个逻辑的推理是，我们越自我克制和越不幸，我们就越会导致一个荒谬的结论：想要快乐必须不快乐。
假如牵涉到什么道德问题的话，这个道德问题应与快乐和不快乐无关。詹姆斯说：“不快乐的态度不仅痛苦，而且卑下。还有什么能比憔悴、哭泣和哀怨的情感更卑下、更不值钱的呢？还有什么能比不快乐的表现更容易伤害别人？还有什么比不快乐更不利于克服困难？不快乐的态度只能加剧和延长困境，使情况更加不利。杰出的企业家都有保持快乐心态的习惯，因为他们知道保持快乐能促使他们干得更好、更成功。
培养快乐的习惯
阿伯拉罕·林肯说：“只要心里想快乐，绝大部分人都能如愿以偿。”
除了圣人之外，没有一个人能随时感到100％的快乐。正如G·肖伯纳所讽刺的那样，如果我们觉得不幸，可能会永远不幸。但是，我们可以凭借动脑筋和下决心来利用大部分时间想一些愉快的事，应付日常生活中使我们不痛快的琐碎小事和环境，从而使我们得到快乐。我们对小事的烦恼、挫折、牢骚、不满、懊悔、不安的反应，在很大程度上纯粹出于习惯。我们做这种反应已经“练习”了很长时间，也就成了一种习惯性反应。这种习惯性的不快乐反应大多起因于我们自以为有损于自尊心的某些事情。一个司机无缘无故地向他人按喇叭，我们谈话时有人肆意插嘴，我们以为某人该来帮忙他却没有来，等等。甚至一些非个人的事情也可能被认为是伤害我们的自尊心而引起我们的反应：我们要乘的公共汽车不得已而来迟了，我们要打高尔夫球时偏偏下雨了，我们急着上飞机时交通忽然阻塞了，等等。我们的反应是愤怒、沮丧、自怜，换句话说：不高兴！
不要让事情把你搞得团团转。治这种病最好的药方就是使用造成不快乐的武器———自尊心。不知你是否参加过一个电视节目，看到过节目主持人操纵观众的情况？主持人拿出“鼓掌”的标记，大家就都鼓掌；主持人又出示“笑”的标记，所有的人又都笑起来。他们的反应像绵羊一样，告诉他们如何反应，他们就奴隶般顺从地做出反应。你现在也是这种反应。你让外在事物和其他人来支配你的感觉和反应。你也像驯服的奴隶一样，等某件事或某种环境向你发出信号———“生气”———“不痛快”，或者“现在该不高兴了”———你就迅速地服从命令。养成快乐的习惯，你就变成一个主人而不再是奴隶。正如R·L·史蒂文森所说过的：“快乐的习惯使一个人不受———至少在很大程度上不受外在条件的支配。”你的意见可能使事情更不乐观，甚至在遇到悲惨的条件和极其不利的环境时，我们一般也能做到比较快乐，即使不能做到完全的快乐———只要我们不在不幸之中再加上我们自怜、懊悔的情绪和于事无补的想法。人是一个追求目标的生物，所以，只要他朝着某个积极的目标努力，他一定能自然正常地发挥作用。快乐就是自然正常地发挥作用的征兆。人只要发挥一个目标追求者的作用，无论环境如何，他也会感到十分快乐。托马斯·A·爱迪生有一间价值几百万美元的实验室没买保险而被火白白烧掉了。后来有人问他：“你该怎么办呢？”爱迪生回答：“我们明天就开始重建。”他保持着进取的态度，可以断言：他绝不会因为自己的损失而感到不幸。心理学家H·L·霍林沃兹说过：快乐需要有困难来衬托，同时需要有以克服困难的行动来面对困难的心理准备。威廉·詹姆斯说：“我们所谓的灾难很大程度上完全归结于人们对现象采取的态度，受害者的内在态度只要从恐惧转为奋斗，坏事就往往会变成令人鼓舞的好事。在我们尝试过避免灾难而未成功时，如果我们同意面对灾难，乐观地忍受它，它的毒刺也往往会脱落，变成一株美丽的花。”
杰出的企业家都有保持积极快乐的习惯，他们认为积极快乐的心态能够克服创业中所遇到的各种困难，而百折不回。
勇往直前，积极面对困难
养成勇往直前、积极地面对艰难困苦的习惯。养成永远追求目标的习惯，不管发生什么事情；根据每天遇到的实际情况和你想象到的情况，通过训练积极进取的态度去解决一个问题或者达到一个目标。想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或者绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。英国小说家爱布尔维·莱顿说：“绝大部分人只是在自己已经熟悉的———不管是想象中还是实际中熟悉的———危险中表现勇敢。”
著名伦理学家R．W．爱默生说：“心理健全的度是到处都能看到光明的秉性。”
快乐或随时保持人的思想愉悦的观念，能够在漫不经心的练习中巧妙地、系统地培养出来。首先，快乐不是在你身上发生的事，而是你自己所做的、取决于你自己的事。倘若你等着快乐主动降临，或者碰巧发生，或者由别人带来，那你可能要等很长时间。除了你自己以外，谁也无法决定你的思想。如果你等着环境来“验证”你所进行的快乐思维，你就可能要等上一辈子了。任何一天都有好与坏———没有哪一天、哪种环境是100%的“好”。这个世界上和我们的私人生活中，不断出现的各种因素和“事实”，它们不是体现出一种悲剧、抱怨的看法，就是一种乐观、快活的看法，这完全取决于我们的选择。在很大程度上，这是一个选择、注意和决定的问题，而不是思想上的诚实不诚实的问题，好与坏同样“真实”。问题仅仅在于我们主要注意哪一方面，我们的思想集中在哪一方面。
审慎地选择快乐的思维不仅仅是权宜之计，它能够产生十分实际的效果。著名棒球投手卡尔·艾斯金说过，恶劣的思维比恶劣的投法造成的坏球更多。“一次布道比任何教练的忠告更有效地帮助我克服了压力。布道的内容是：我们应当像松鼠采集栗子一样，将快乐和胜利的时刻积存在自己的记忆里，遇到危机时刻，就可以利用这些记忆来激励自己。小时候，我常到家乡城外的小溪湾边钓鱼，我现在还能生动地回忆起那个地点，在一片开阔的绿草地中央，周围是高大荫凉的树木。每当球场内外感到紧张时，我就集中精力回忆这幅景象，心情自然也就放松了。”金·汤尼讲到，把精力集中在不利的事实上，几乎使他在同杰克·丹普西的第一次拳击较量中败北。
有一天晚上，我从噩梦中醒来，梦见自己浑身流血，被对方打得无法招架，躺在台子上被数数出局。我止不住地颤抖着。在梦中我已经输掉了那场拳击比赛，它对于我来说就是一切———冠军，……我如何才能克服这种恐惧呢？我知道其中的原因，因为我一直在想着比赛中不利的一面。我读过报纸，报上都说我将败北。看过报纸后，我的心里已经输掉了这次战斗。补救的方法是显而易见的：不再看报纸。不再去考虑丹普希的威胁，他的巧妙的拳路和猛烈的攻击。我只要把心灵的大门紧紧关闭，排斥有破坏因素的想法，把我的思维转移到其他事情上。
艾德伍德·渥斯特在《肉体、心理和精神》一书中提到过一个世界著名的科学家做过的试验：到50岁时，一直是个不快乐的毫无成就的人。我还没有发表过一部能带来声望的作品，我一直生活在阴郁和失败之中。也许我最觉痛苦的症状是每周发作2次的头部昏痛，发病时什么也干不了。
我读过《新思潮》的一些作品，过去对我来讲，这些作品似乎是泛泛空谈。威廉·詹姆斯要求把注意力集中在好的和有用的事情上而不要考虑其他事情的主张我也读过。他有一句话倒是打动了我的心：“我们最好放弃恶的哲学。有什么能比得上美好的生活更幸福？”那时候，这一类格言对我来说似乎是神秘的理论，但是，我意识到我的心灵不健康，情况在日益恶化，我的生活越来越难以忍受，就决心把这些格言验证一下……。我决定以1个月为期限，有意识地努力试一试，因为我认为1个月足以证明它们对我是否能起作用。在这段时间里，我决心对自己的思想作某些限制。如果我回想起过去，就尽量只去追忆那些快乐的事情，我童年的美好时光，都是生活的启迪，事业的逐步展开。想到现在时，我会注意把精力转向我心中向往的东西：我的家庭，使我能从事工作的机会，等等。我决心要充分利用这些机会，不管它们是否会徒劳无功。在想到将来时，我决心把一切有价值的和可能施展的抱负都视为我可以得到的东西。那时这样做似乎很可笑，可是，从后来我所发生的变化来看，我的计划唯一的缺陷就是目标太低、范围太小了。
他后来说，他的头疼病一个星期就好了，他感到了一种生平从来没有感到过的快乐和美满。不过，他又说：“思想改变带来的生活外观的改变比我内在的改变更使人吃惊，然而前者毕竟是由后者造成的。例如说，我深深地仰慕许多名人的地位，而其中有一位竟出乎意料地给我写了一封信，请我当他的助手。我的一切作品都发表了，并且打下了一个基础，使我以后的作品全都可以发表。
与我合作的那个人对我很有帮助、也很乐于合作，主要是因为我的秉性改变了。过去别人都受不了我的坏脾气……。回忆起这些转变来，好像我曾经在人生的道路上盲目地摸索过，终于把以前对我不利的力量化作为我服务的力量。”
史密斯索尼安学院的艾尔默·盖茨教授是美国最有名的发明家和公认的天才。他每天练习“唤醒愉悦观念和记忆”，认为这样做有助于自己的工作。他说，如果一个人想改善自己，“让他保留住那些偶然出现的宽容和助人为乐的美好情感，像练习哑铃一样有规律地进行练习。让他逐渐增加这种心理运动的时间，一个月之后，他就会发现内心里产生惊人的变化，他的行动和思想也会体现出这种变化。确切地说，他从前的自我会大大地得到改善。”
杰出的企业家都具有积极乐观的习惯，因为这种心态可以让他们以一种进取的和明智的方式在事业中进行奋斗。
走向快乐习惯的途径
我们的自我意象和习惯是结合在一起的。其中一方改变了，另一方也会自动地改变。在英语中，“习惯”（habit）一词原来是一件衣服或一块布。我们现在还说idinghabit（骑马服）和ha-biliments（服装），这反映出习惯的真正本质。我们的习惯完全就是个性的外衣，它们不是偶然的或偶发的。我们的习惯就像衣服一样合身。它们同我们的自我意象，同我们整个的个性模式相一致。我们有意识地、谨慎地培养新的好习惯时，自我意象就容易不适应旧的习惯，需要换上新的“款式”。
