瑏瑥“人能充无欲害人之心”数句：语本《孟子·尽心下》，其文曰：“孟子曰：‘人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；人皆有所不为，达之於其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言&之也；可以言而不言，是以不言&之也。是皆穿逾之类也。’”
瑏瑦克治：谓克制私欲邪念。
白话今译
15．《易经》象辞里说：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载福。”又说，“颐，君子以慎言语，节饮食”；“损，君子以惩忿窒欲”；“益，君子以见善则迁，有过则改”；“鼎，君子以正位凝命”。这六种卦的象辞，最为切合人心。颐卦主张君子应当修身养德；鼎卦主张君子应当养心养肾，所以这两卦特别重要。
16．读书之道，有所谓朝闻道夕死可矣之说，要做到这点，很不容易。所谓闻道者，一定是真正了解道，并且笃信不移的人。我们自己尚且不能相信自己，心中已无把握，怎么能闻道呢？
17．我生平对先儒之书略加传述，发现古代的圣贤教人修身，虽有千言万语，但最重要的一条就是不忮不求。所谓忮，就是嫉贤害能，妒功争宠，也就是韩愈《原毁》所说的“怠者不能修，而忌者畏人修”的一类人。至于求，则是贪利贪名，心里只想着田产和实惠，也就是《论语》中夫子所说的“未得患得，既得患失”的一类人。忮心并不常见，一般只发生在名望事业或势力地位相等的人之间。求欲也不常见，常常只在互相有了金钱利害关系，或者仕途晋身彼此竞争而有所妨害的时候才会发生。
18．如果想要造福当世，必须先去掉“忮”心，这也就是孟子所谓“人如果能充满善心，不想加害于人，则仁爱就会不可胜用”的意思。如果想要确立自己的美好品德，必须先去掉贪求之心，这也就是孟子所谓“人如果能没有穿墙逾隙、窃人钱财之心，那么仁义就不可胜用”的意思。忮害之心不去，心里满怀恶念就如荆棘丛生；贪求之心不去，满腔私欲，心灵就会日益卑污。我对于这两种私心杂念，经常加以克制，遗憾的是尚且未能扫除干净。你们要想心地干净，应当在这两方面，痛下功夫，并且希望自己的子孙世世都能引以为戒。
原文和注释
19．附作《忮求诗》二首录左：
善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数！己拙忌人能，己塞忌人遇；己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫，问渠何其然？不自知其故！尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相倚伏，重者栽汝躬，轻说减汝祚。我今告后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家获吉祥，我亦无恐怖。（右《不忮》）知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求亏钉带。未得求速赏，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈“。
运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患维无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。
人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外。（右《不求》）白话今译19．附作《忮求诗》二首抄录于后：
善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数！
己拙忌人能，己塞忌人遇；己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。
己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。
争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。
闻灾或欣幸，闻祸或悦豫，问渠何其然？不自知其故！
尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。
幽明丛诟忌，乖气相倚伏，重者栽汝躬，轻说减汝祚。
我今告后生，悚然大觉悟。终身让人道，曾不失寸步。
终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家获吉祥，我亦无恐怖。（右为《不忮》之诗）知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。
在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求亏钉带。
未得求速赏，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。
求荣不知厌，志亢神愈。岁燠有时寒，日明有时晦。
时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。
片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。
矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患维无遽憝。
君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐。
而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快。
俟命堪终古，曾不愿乎外。（右为《不求》之诗）
原文和注释
20．日课四条：
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之《诚意章》，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。
故能慎独，则内省不疚瑏瑠，可以对天地，质瑏瑡鬼神，断无行有不慊于心则馁瑏瑢之时。人无一内愧之事，则天君瑏瑣泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
《诚意章》：《大学》中有名的一章，其文云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也！
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。
恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。
去人欲以存天理：宋明理学家的一个重要观点，也叫“存天理，灭人欲”。
自慊（qiè）：自足，自快。喻心安理得的样子。
戒慎恐惧：《中庸》里的主要观点。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。也是慎独之意。
自反而缩：语出《孟子·公孙丑上》：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”自反，自我反省，缩有理直之意。这段话的意思应该被解释为：“自我反省，如果没有道理，哪怕是黎民百姓，我能不怕吗？
相反，如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使是千军万马，我也勇往直前，决不退缩！”按：此处以为曾子语。
仰不愧、俯不怍：仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。怍（zuò），惭愧。语本《孟子·尽心上》：
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
养心莫善于寡欲：君子修养身心，没有比减少嗜欲更好的了。语本《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
瑏瑠内省不疚：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
瑏瑡质：问。
瑏瑢行有不慊于心则馁：一旦你的行为问心有愧，这种浩然之气就会缺乏力量了。语本《孟子·公孙丑上》：“公孙丑问：‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
瑏瑣天君：旧谓心为思维器官，称心为天君。
白话今译
20．每天的功课共有四条：
第一条：慎独则心安。自我修养之道，没有比养心更难的了。
心里既然知到自己有善有恶，却不能真正尽力去发扬善的，摒弃恶的，这就是自己欺骗自己。自己心里是否自欺，他人是不知道的，只有自己明白。所以《大学》里的《诚意》一章，两次说道“慎独”之道。如果真能做到喜欢善像喜欢美色，讨厌恶如同讨厌恶臭一样，尽力去掉贪欲，保存天理，那么《大学》中所说的“自慊”，《中庸》中所谓“戒慎恐惧”等等，都能切实地做到。就连曾子所说的“自反而缩”，孟子所说的“仰不愧于天，俯不怍于地”，以及“养心莫善于寡欲”等等道理，也都不外乎“慎独”二字。所以，如能真正做到慎独，则内心自我反省时就不会有愧疚，甚至可以对天地，问鬼神，就绝对不会有“行有不慊于心则馁”的时候。一个人，如果没有一件令内心愧疚的事，就会心地泰然，常常感到快乐满足宽厚和平。这是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身的第一要务。
原文和注释
二曰主敬则身强。敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程、朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。
