本章为蒋介石所辑曾国藩语录，与蔡锷所辑十二章合并，正好凑足《孙子兵法》十三章之数。以“治心”冠名，恰与“治兵”遥相呼应，以彰显蒋氏所谓“治心即为治兵之本”，治兵先须治心之理。不过，此章更多谈论修身养气之义理，充满天地、阴阳、动静、慎独、诚意等概念，可以了解曾氏养生处世之心法，而与“治兵”二字无必然联系。
原文和注释
1．治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的，不过一两句，所谓守约也。
2．凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见（懂）［憧］扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意昧，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。
3．外境之迕，未可滞滤，置而遣之，终履夷涂。
4．心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。
5．古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
6．兄自问近年得力，惟有“悔”字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见人家不是，自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是树立，通达事理。语本《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
瑏瑡不怨不尤：不埋怨天，不怪罪人。语本《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
白话今译
1．修养身心，道理不必太多，知识不可太杂，与自己切身相关，每天早晚都用得着的，不过一两句话，这也就是所谓简易可行的守约之道。
2．大凡疾病缠身的人，能够依靠自己的力量意志战胜疾病的，大约会采取两种方法：一种是以顽强的意志统帅气息，一种是以静制动。人之所以疲惫不振，是由于气息微弱。而意志顽强的人，气息也会随着意志而发生变化。比如早上贪睡，就强迫自己早起，从而养成早起的习惯；平时如百无聊赖，就正襟端坐，凝神养气，意志也就随之转强。这是以意志统帅气息的道理。一个人如果长期生病，气息自然虚怯，常常心怀惴惴，唯恐自己性命不保，这种担忧经常困扰于心中，就是做梦也不能安静恬然。必须将生前的名声，身后之事，以及一切虚妄缥缈的念头，一律扫除干净，那时自然会有一种恬淡闲适的意味，而心情寂定之后，真阳自然应运而生。这就是以静制动的方法了。
3．身外的境遇有时会遇到挫折，这时不要太过烦闷焦虑，把不顺心的事置之度外，排遣一空，终究会走上坦途。
4．心应该让它安定，气也会随之安定，神应该让它安定，身体也会随之安定。
5．自古以来，凡能成大事者，必须要有远大的理想，同时还要从细微处入手，脚踏实地地走好每一步，这两个方面缺一不可。
6．我自问近年来自己立身处世，有所得益之处，只有一个“悔”
字。我当年自以为本领很大，能屈能伸，可行可藏，又常常只看见人家的不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，才知道自己其实全无本领，凡事都见得人家有几分对的地方，所以自从戊午至今已经过了九年，相比四十岁以前，大不相同。大约以孔子所说能立己立人、能达己达人为体，以不怨天、不尤人为用。所谓“立”，就是奋发图强，自强不息，在天地之间站得住；所谓“达”，就是人情练达，办事圆融，无论身处何时何地，都能行得通。
原文和注释
7．不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。
8．古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。
恶其拂逆，而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也。听其拂逆，而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
9．与胡中丞商江南军事，胡言凡事皆须精神贯注，心有二用，则必不能有成。余亦言军事不日进则日退，二人互许为知言。
10．研几工夫最要紧。颜子〔3〕之有不善，未尝不知，是治心153按：本章第8条摘自同治元年九月二十五日曾国藩日记。
按：本章第9条摘自咸丰十年四月十五日曾国藩日记。
颜子：即颜回，字子渊，又称颜渊。孔子最得意的弟子。《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”这里的“退而省其私”，也就是“研几”。“不迁怒，不贰过”、“无伐善，无施劳”、“闻一以知十”、“箪食瓢饮，不改其乐”等等，也都是颜回的美德和优点。在“孔门四科”中，颜回在“德行”门里排行第一。后世将其和孔子并称“孔颜”。
研几也。周子〔1〕曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”刘念台〔2〕曰：“卜动念以知几。”瑏瑠皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。
掣肘：拉着胳膊。比喻有人从旁牵制，工作受干扰。
拂逆：违背，不顺。
诛锄异己：指消灭和清除在政治上反对自己或与自己意见不合的人。诛，杀。锄，铲除。
动心忍性：指不顾外界阻力，坚持下去。动心，使内心惊动。忍性，使性格坚韧。
胡中丞：即胡林翼。明清时命副都御史或佥都御史出任巡抚，故俗称巡抚为中丞。胡曾任湖北巡抚，故有此称。
研几：亦作“研机”。穷究精微之理。
“几善恶”：语出周敦颐《通书》。他说：“诚，无为；几，善恶。德，爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。”
《中庸》：儒家的经典之一。原属《礼记》的一篇，宋代把它和《礼记》中的《大学》独立出来，同《论语》、《孟子》合称《四书》。《中庸》的作者究竟是谁，向有不同看法。司马迁认为是孔子的孙子子思所作（《史记·孔子世家》）。
“潜虽伏矣，亦孔之昭”：虽然在深处躲藏，仍然会被人看到。引自周子，即周敦颐。周敦颐（1017—1073），字茂叔，原名实，避英宗旧讳而改名。道州营道（今湖南道县）人，谥元，称元公，学者称濂溪先生。宋代著名思想家，理学的奠基人。理学家程颐、程颢皆为其弟子。
刘念台，即刘宗周。刘宗周（1578—1645），字起东，号念台，山阴人，明朝末年著名理学家。其学之要，在“诚意”，在“慎独”，人称之为“千秋正学”。曾经做过仪制主事、右通政使、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等官。学者称他为蕺山先生。著有《刘子全书》。刘宗周还是一个极富民族气节的爱国者。清军攻陷杭州，宗周先生正进餐，一听此消息，推食恸哭，自是绝食二十三日而逝。天下敬仰为“泰山北斗”。
《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“癤”，意为明显。
瑏瑠“卜动念以知几”：猜测一个人的念头，就知道他将要做什么。语本刘忠介《人谱》六条。其文云：“凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。”
卜，猜测。知几，看出事物发生变化的隐微征兆。
白话今译
7．立身处世，不过两个极端，不做圣贤，便为禽兽，凡事先不必求收获如何，只须辛勤耕耘，问心无愧即可。
8．古人办事，受到干扰阻挠，遇到挫折不顺，这样的情况可以说世世有之，人人不免。如果讨厌别人拂逆自己，而一定要其驯服顺从，甚至想方设法去诛锄异己，这是不折不扣的权奸行径。反过来，如果听任别人拂逆自己，而动心忍性，磨炼自己的意志，甚至委曲求全，而心里担心的只是国家在无敌国外患的情况下，反而会因其他原因而衰亡，这就是圣贤才会有的心思了。借助别人的拂逆，来磨砺自我的德性意志，这就差不多了罢！
9．我与胡中丞商量江南的军机大事，胡中丞说，凡事都必须全神贯注地去做，如果心有二用，就必定不会成功。我也说过军事不日进则日退的话。我们都认为对方说的有理。
10．研究事物发展变化的精微道理最为要紧。颜回对自己不好的一面或者缺点，没有不知道的，这就是研究物理的功夫。周敦颐也说：研究之下，善恶立判。《中庸》里也引《诗经》的话说：虽然在深处躲藏，仍然会被人看到。刘念台则说：猜测一个人的念头，就知道他将要做什么。说的都是同样的道理。如果对事物发展变化的苗头毫无觉察，那么就心思散放而难收了。
原文和注释
11．诵《养气章》，似有所会，愿终身私淑孟子〔1〕，虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日，可以仰希万一。
12．神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？贞之固瑏瑠也，乃所以为元瑏瑡也；蛰之坏瑏瑢也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始瑏瑣于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也；息息静极，仁心之不息，其参天两地瑏瑤之至诚乎。颜子三月不违瑏瑥，亦可谓洗心退藏瑏瑦、极静中之真乐者矣。
13．我（靠）［辈］求静，欲异乎禅（比）［氏］入定瑏瑧，冥然罔觉瑏瑨之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓未发之中寂然不动之体也。不然，深闭固拒瑏瑩，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其不能静也？
有或扰之，且不憧憧往来瑐瑠乎？深观道体瑐瑡，盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来，终掠影瑐瑢之谈也。
孟子（前372—前289），名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思（孔子之孙）之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。孟子是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
14．自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位瑐瑣，此绵绵者，由动以之静也。自谨独瑐瑤而精之，以至于应物瑐瑥之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。
《养气章》：《孟子·公孙丑上》的一篇，其中有云：“（公孙丑）曰：
‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。’”
私淑：私下敬慕效仿而未直接拜师得到传授。语本《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
造次颠沛：语本《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，慌忙，仓促。颠沛，“颠”假借为“錼”，跌倒，倒下，比喻动荡，困苦。
白话今译
11．我读《孟子·养气章》时，似乎有所领会，所以愿意终身私淑孟子，向他学习，即使匆忙造次之间，颠沛流离之时，都有孟夫子在前面须臾不离地引导着我。或许等到我死的时候，能够景仰希及孟夫子于万一吧。
12．人的精神好比太阳升起，身体则如三足之鼎稳固站立，这两句话值得遵循。只有心到静极时，也就是《中庸》所谓的喜怒哀乐未发时候的中正平和状态，那是全身上下寂然不动，毕竟尚未体验158出真正的意境。所谓意，只是闭心藏神到了极点，才会偶尔引逗出一点生意来。这就好比冬至时节一阳初动的情景：坚贞强固，是为了一元更始；等到惊蛰一过，冻土开启，万物开始滋荣发育。谷物之所以坚实，就是为了充当始播的种子。那么对于谷物而言，不可以做种子的，就算不上坚实之谷。因为此中并没有蕴藏满腔的生机。如果把万物的生长繁育都寄托于自己的心中，那就不能叫做至静的境界。既然这样，那么安静阴柔到了极点，也就会滋生出蕴涵生机的阳刚之气，因为只要有哪怕一点生物的仁心，就会生生不息，虚静之极，仁心就会永动不息，这难道不是可以与天地相比的至诚德行吗？当年颜回能够做到长时间内不违背仁德，也可以称得上是洗心退藏、在极静之境中体会真正快乐的人了。
13．我们追求安静，想要与佛禅的入定不同，必须要用心去体验冥然无觉的真谛。经典中所说的一阳初动之时，万物借以滋生更始，大概可以算得上静极之境，也可以称得上“未发之中”或者“寂然不动之体”吧。反之，如果深闭固拒，心如死灰，自以为是静极了，可是生理上的基本需求或许也都要停止了，更何况这样的人往往并不能真正安静下来呢？如果遇到外界的干扰或诱惑，岂不又要心神不定、憧憧往来吗？如果深入仔细地观察道的本体，就会发现，先阴后阳之说的确是可信的，然而倘若不是从实践经验中体悟得来，终究不过是浮光掠影之谈罢了。
14．自己因为戒惧而约束自己的行为，以至于进入到至静的境界之中，虽然减少了偏倚，但其所守并没有丧失，这样便达到“中庸”的境界，而天地万物也就各得其位了。这种绵绵不绝的状态，就是由动而到静所使然。还有一种情况是，自己奉行君子慎独之道并精益求精，以至于待人接物从善如流，毫无差谬，并且无适而不然，无往而不利，那么这也就达到“致中和”、“万物育”的境界了。
这种静穆端庄之态，就是由静以至动所使然。
原文和注释
15．“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载（福）［物］”。“颐，君子以慎言语，节饮食”；“损，君子以惩忿窒欲”；“益，君子以见善则迁，有过则改”；“鼎，君子以正位凝命”。此六卦之大象，最切于人。颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。
16．读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者必真知而笃信之，吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？
17．余生平略述先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”瑏瑠之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠瑏瑡，所谓“未得患得，既得患失”瑏瑢之类也。忮不常见，每发露于名业相侔瑏瑣势位相埒瑏瑤之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。
18．将欲求造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也瑏瑥。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者，常加克治瑏瑦，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
天行健，君子以自强不息：《易经》第一卦乾卦的象辞。天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强。
地势坤，君子以厚德载福：《易经》第二卦坤卦的象辞。原文为：
“地势坤，君子厚德以载物。”意谓大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
颐，君子以慎言语，节饮食：《易经》第二十七卦颐卦的象辞。
朝闻道而夕死：一个人如果早晨明白了大道，晚上死掉也值得。
语本《论语·里仁》。
瑏瑠怠者不能修，忌者畏人修：怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。语出韩愈《原毁》。
瑏瑡怀土怀惠：指小人整天想着土地田产和私利实惠。语本《论语·里仁》：“子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
怀，思。
瑏瑢未得患得，既得患失：没有得到的时候担心得不到，得到以后又担心会失去。语本《论语·阳货》，原文为：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”成语患得患失即本此。
瑏瑣相侔：亦作“相牟”。相等，同样。
瑏瑤相埒：相等。
