要做到具有仁爱之心，绝不是一件很不容易的事，它需要从以下几个方面加强修养。
（1）要有自爱之心
自爱之心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱之心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱之心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
（2）要有爱人之德
一个人如果只能自爱而不能爱人，那自爱只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
（3）要有利人之行
在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”
当然，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，存在思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少，相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
（4）要守仁德之道
古人讲仁爱，并非让人们去爱一切人，而是教导人们要“爱之以道”、“爱之以德”。孔子主张“爱有差等”，能爱能憎。
子贡曾问孔子：君子有憎恶的人吗？
孔子肯定地回答说：有憎恶的人。我憎恶一味传播别人坏处的人，憎恶处在下面而毁谤上面的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶刚愎自用而且顽固的人。
孔子问子贡：你也有憎恶的人吗？
子贡说：我憎恶把偷取别人成绩当作聪明的人，憎恶把不谦虚当作勇敢的人，憎恶把攻击别人短处当作正直的人。
从孔子与子贡的这段对话可以看出，仁爱还有另一面，即能判断善恶、分清是非、坚持原则。无是非者无所爱，惟明理者方能爱。我们要当爱则爱，当恨则恨。正像鲁迅所说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”爱是观念的东西，是客观实际的道德产物。毛泽东说：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”如若对错误的东西、丑恶的现象和罪恶的人一味讲爱，那就会姑息养奸，把“爱”变成了“害”，不仅失去了仁爱的价值，而且会走向事物的反面，结出“过爱不义”的恶果。从这个意义上说，能憎才能爱。
（5）要立“五爱”新风
传统的仁爱学说，在新的历史时期得到了升华，这集中体现在“五爱”新风的形成。
“五爱”是新中国倡导的社会公德。1982年通过的《中华人民共和国宪法》把“五爱”表述为“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义”。“五爱”是社会主义道德对人们最基本的要求，是评价和判断公民道德行为的准则。如今，国家又颁布了公民道德规范，崇德树德在广大青年中已深入人心，成为一种无形的巨大精神力量，濡染着人们的仁爱之德，使克己敬人、修己安人、舍己救人、尊老爱幼、惜老怜贫、助人为乐、成人之美、扬人之善、救人之危、济人之难等中华传统美德得到了发扬，促进了精神文明建设，使人们能够生活在和谐的人际关系中。
