跃过悬崖翻石山，四蹄要像走平地；跳过大江和大河，就像水里金眼鱼；本领如同白雄鹰，跑路赛过闪电疾；今日我去杀仇敌，杀敌伙伴只有你；我俩闯进霍尔营，杀得他翻天又覆地；马儿马儿你听真，今天真正用着你，扞卫国土在此刻，冲锋陷阵要胜利。
跳过大江和大河，就像水里金眼鱼；
本领如同白雄鹰，跑路赛过闪电疾；
今日我去杀仇敌，杀敌伙伴只有你；
我俩闯进霍尔营，杀得他翻天又覆地；
马儿马儿你听真，今天真正用着你，
扞卫国土在此刻，冲锋陷阵要胜利。
白背马懂得主人的言语，跑得四蹄生风，如空中的闪电。不知跑了多久，嘉察看见了，白背马也看见了霍尔那漫山遍野的兵马，那如丛林密布的刀枪。嘉察不顾一切地冲入霍尔的阵营，白缨刀左挥右砍，杀得霍尔兵血肉横飞；霹雳箭四射，射得霍尔兵滚翻在地。霍尔兵马顿时大乱，哭爹喊娘，四散奔逃。压后阵的辛巴梅乳泽一见嘉察狠命追来，只觉大事不好。硬拼的话，自己恐怕不是他的对手；要是不把他杀退，岭国的各路兵马一到，霍尔兵再退就难了。梅乳泽眉头一皱，想出一个主意。
梅乳泽骑着马跃出营来，站在一箭地之外对嘉察唱道：嘉察协噶呵，请你不要苦苦追赶。
嘉察协噶呵，请你不要苦苦追赶。
今天正巧是十五日，白帐王正在守月圆。他守月圆是行好，不杀不打结善缘。
他守月圆是行好，不杀不打结善缘。
手指缠上白绸子，绸子上边贴封签。各种戒律都做好，守戒不动杀人刀。若是杀人把戒犯，天诛地灭不宽饶。我俩今天别真打，做个游戏玩一遭。
各种戒律都做好，守戒不动杀人刀。
若是杀人把戒犯，天诛地灭不宽饶。
我俩今天别真打，做个游戏玩一遭。
嘉察一听，信以为真，便站在那里，不再追赶。
“梅乳泽，你是霍尔的大辛巴，抢我们王妃不应该。霍岭两国要想罢战，除非交回我们的珠牡王妃和珍宝物品。”
见嘉察没有再追赶的意思，梅乳泽高兴了：
“大英雄嘉察，两国的事我们先不管，我俩今天比比武艺，若你胜我负，我自去向我们大王说，把珠牡和珍宝还给你们；若你负我胜，就请大英雄自动回岭国！”
嘉察一听，点头答应了。辛巴梅乳泽提出先比箭，再比刀。嘉察连想都没想，立即抽出雕翎箭，搭在弓上，唱道：
辛巴梅乳泽你听着，要论比武我不示弱。
你的战马我不射，射马的必要不太多；你的花鞍我不射，射鞍的必要不太多；
你的花鞍我不射，射鞍的必要不太多；
辛巴的铁甲我不射，射铁甲的必要不太多；
马鞍上的辛巴我不射，射死人的必要不太多；你头上的铁盔我不射，射铁盔的必要不太多；我要把你盔缨作箭靶，让你的盔缨往下落。
你头上的铁盔我不射，射铁盔的必要不太多；
我要把你盔缨作箭靶，让你的盔缨往下落。
唱罢，一箭射去，正中梅乳泽的铁盔缨，把它射得飞上了天。那利箭却闪着光，打了个旋，又飞回到嘉察的箭筒里。辛巴梅乳泽吓得变了神色，心中暗想：都说格萨尔厉害，这个嘉察也真够得上是大英雄，如今不除掉他，是走不脱的了。可惜呀嘉察，可怜呀大英雄，你就要做我的箭下鬼了，可这并不是我的本意呵！只因你苦苦追赶，霍、岭两国都不得安生，今天只好如此！想着，梅乳泽满面笑容地唱道：
你是好汉是朋友，讲仁讲义信用多。我往上不向青天射，射着日月有罪过；我中间不向太空射，射死雄鹰也难过；我往下不向大地射，射坏白莲花造孽多；
我往上不向青天射，射着日月有罪过；
我中间不向太空射，射死雄鹰也难过；
我往下不向大地射，射坏白莲花造孽多；
我要射你头上的白盔缨，我的箭百发百中没有错。
一箭出手，正中嘉察前额，嘉察疼得万箭钻心。但是，英雄并没有倒下去，他挺直身子，抽出腰刀，一夹马肚子，直冲霍尔阵营。辛巴梅乳泽早就躲了起来。嘉察左突右杀，杀死了不知多少霍尔人马。最后，英雄终于倒下了。
“可怜嘉察协噶，格萨尔大王的兄长，岭国的栋梁，举世无双的英雄好汉，竟死于诡计之中。”
除了戏剧小说影响之外，不同民族，不同时代民间说唱艺人依据自身经历想象而敷衍改创的成分，无疑起着主要作用，所以不同版本格萨尔故事描述甲擦之死也有不同。但从中仍然不难窥见当年关羽北伐襄樊、水淹七军、威震华夏之时，却突然遭遇孙吴偷袭，最后西附刘封时在临沮为潘璋所乘的经历。
正像关羽生前事迹在他整个传说故事中只占据小部分一样，甲擦死后的显圣故事也继续在格萨尔传说中发挥着重要作用，这在整部史诗中都显得孤兀特出。云南与纳西族有渊源的一种版本中，叙及岭国勇将旦玛寻求贾察帮助时，是这样描述的：
“这时，旦玛想起了天母的预言，知道贾察灵魂的化身将要显灵。他一心想见到贾察，便兴高采烈地向前走去。这时，在东方天际，现出了各种犹如虹光一样的彩云。云缝中放射出黄金、白银、红铜和冰珠石发出的四种光芒。空中纷纷飘着五瓣花雨，隐约传来各种仙乐的声音。旦玛抬头向仙乐传来的地方看去，只见彩云中，显现出一座象白水晶堆成的宝塔，宝塔顶上露出了贾察的一半身影。只见贾察肩上挂着宝弓，手中挥着生前舅舅汉族皇帝赐给的那把‘雅司尕缠’宝刀，面如十五皓月一般，容光焕发，带着微笑，两眼俯视着大地，看着旦玛。旦玛这时因见到贾察，心中无比高兴，他在似梦非梦感觉中，连忙象在雪地上滑倒了一般，连连向贾察叩头。这时贾察对着旦玛，以‘面语消愁’的动听曲调唱道。”
描绘的景象充满着庙宇祭祀的辉煌，和鼓乐戏剧的灿烂。毋庸置疑的是，这里的贾察只能“现形”，却已不能“助阵”，来帮助自己的崇拜者，分明已是一个逝去英雄的形象。这正是宋元儒家祭祀中出现的关羽形象。这是否意味着藏、蒙民族初始接受的这个形象，已经是个亡灵，仿佛《哈姆雷特》中他那死去的父亲呢？更重要的是贾察的垂训：
罪魁祸首霍尔白帐王，结果脖颈背上马鞍子。
最后大王刀下超生去，终于实现心意夺胜利。英雄旦玛不必发脾气，怒气冲冲没有任何益。一定要把暴躁脾气改，朋友之间不能伤和气。霞鲁我十三岁那年起，作为军官率队抗强敌。
英雄旦玛不必发脾气，怒气冲冲没有任何益。
一定要把暴躁脾气改，朋友之间不能伤和气。
霞鲁我十三岁那年起，作为军官率队抗强敌。
由于脾气不好性子暴，招致血洒荒郊身首离。旦玛暴躁脾气定要改，他人教训应该牢牢记。如果真的想念我贾察，我的吩咐你要牢牢记。
旦玛暴躁脾气定要改，他人教训应该牢牢记。
如果真的想念我贾察，我的吩咐你要牢牢记。
贾察自言之“由于脾气不好性子暴，招致血洒荒郊身首离”，分明就是宋元小说戏曲观念中关羽所以会“荆州归天”的缘由。他所以“显灵”而不像佛教神只那样能够随时“现身”，恐怕也是格于儒学信仰的限制。
但是在藏区流传的格萨尔故事中，在格萨尔远征伽地，受到伽域王子毒日梅巴魔力侵害最困难的时候，甲擦亡魂就直接披挂上阵，所向披靡了。此后嘉察屡经战阵，披坚执锐，且因他的亡灵系彩虹所化，刀不能分，毒不能侵，颠扑不破，故能所向无敌。连破隆纳巴姜，哈日梅巴，森格扎堆，尼玛赤尊，毒日梅巴及伽域王等，格萨尔因得以将伽域宝库一一开启，搬运一空：
从此，魔王当道的伽域，升起了善业的太阳。
“嘉察完成了下界的使命，乘彩虹而去。王子扎拉虽想与父同去，无奈肉身难变，只得跪倒在地，请父亲的在天之灵保佑自己，保佑岭国百姓，保佑岭国的降魔大业早日完成，他父子能在天界相会。”
接下来的故事是格萨尔地狱救母，然后返升天界。走前——
格萨尔一一嘱咐儿孙辈的孩子们，要多做好事，多行善事，尊敬父母，要能听智者之言，不要听信坏人的谎言等等。然后，把王子扎拉叫到座前，对他说：
孩子呵，你是嘉察的儿子，像你父亲这样的男子汉，世人中间难找寻。你要学习父亲，好好报答父母的养育之恩。现在我把岭国的国事托给你，把国王的宝座交给你，把岭地的百姓交给你。你要保持贤父的良规，保持我雄狮王的国法，对百姓要和气，不要把公众的财物据为己有，不要轻信闲言碎语。俗语说：“如果武器常磨拭，战神自然会助你；若要马儿跑得快，全在平时细心喂。”叔叔的这些话你一定要牢记。
史诗的这种继位安排很有意思。按照《西藏王统记》或者《西藏王臣记》叙述，历代藏王传位亦为父子相传，活佛转世则须另选他门。格萨尔兄弟三人，为什么偏偏传给具有汉族血统的侄儿？或者正是世俗世界与宗教世界里刘备、关羽关系的错位——甲擦既是格萨尔世俗世界的忠心辅臣，其子又是格萨尔在神话世界里的继承者。
蒙古族地区流传的《格斯尔》中同样也有甲擦形象。有研究者认为：
“哲萨希格尔（或扎萨希格尔）是格斯尔的哥哥，在藏文《格萨尔》中称甲擦协尕尔，同是藏文-tsha-zhal-一词的汉文音译。甲擦协尕尔据说是汉女所生，故称他为-tsha，即汉人的外甥。协尕尔-是白脸的意思。”
还有一事值得注意。1947年青海互助县沙塘川天主教堂的德国传教士施罗德从教他土族（即白蒙古）语的朵家学生那里，得知当地民间艺人贡布会唱长篇唱诗《格萨尔》，便把贡布从小羊圈请去，在甘家堡天主堡天主教堂里说唱。1948年这一份《格萨尔王传》记录稿在德国发表。其中涉及格萨尔与汉族神话传说的关系部分，施罗德有着自己独特的见解：
“在蒙古尔文版本中，格萨尔的形象表现出强烈的中国神话学的影响，施罗德的保护人依夫拉老人和说唱艺人本人都将格萨尔比做中国的古代英雄二郎……如果对照格萨尔和二郎，便可举出一系列安多地区的蒙古尔人的和汉人的民间流传的两个故事人物的相似性……如果二郎很晚才在中国神话里出现，并首先在西部地区受人崇拜，那么差不多可以认为神话人物二郎出自格萨尔传说的藏语地区。更为久远的传说——格萨尔这个形象，或者替他安排的各种活动情节——不可断定。格萨尔传说可能将所有神话集中到了一个人物身上。完全可以想象，在中国和在西藏地区都有相同的传说题材，例如：射日、天狗、降服河流等，在中国，这些神话产生了各种英雄，如射日神话里有羿，治水的李冰，而在西藏却只有一位英雄——格萨尔。”
这是格萨尔史诗在不同时代、不同地域、不同民族中的另一种错综。请注意，二郎神和关公形象历来关系密切，笔者曾有专文探及宋代以来的二郎神崇拜。而灌口二郎在西南、西北民族地区形象的丰富性和解读的歧异性，也许更应该被视作不同民族之间宗教及民间传说双向，甚至多向长期互动的结果。但格萨尔与灌口二郎影像的重迭，毕竟给我们以相当充裕的想象空间。
（第七节）“花关索”与蒙古时代随军演唱
关索是关公崇拜的一个特殊支派，至于这个形象何时出现，为何出现，始终笼罩着一层迷雾，几成专学。在《伽蓝天尊》一书里，笔者曾探讨唐五代“关三郎”传说与关公崇拜的关系。而在宋金之际以“关索”为绰号甚或名字的人士忽然很多，其中既有军官、盗寇，亦有江湖艺人。论者已经关注到这个问题，余嘉锡先生尝言：
“宋人之以‘关索’为名号者，凡十余人，不惟有男，而且有女矣。其不可考者尚当有之。盖凡绰号皆取之街谈巷语，此必宋时民间盛传关索之武勇，为武夫健儿所忻慕，故纷纷取以为号。龚圣与作赞，即就其绰号立意，此乃文章家擒题之法，何足以证古来真有关索其人哉。观宋人多名‘赛关索’，知《水浒传》作‘病关索’者，非也。”
周绍良先生却独具慧眼。以为：
“从记载来看，宋代这么多人把他装点在自己的绰号中间，就地理来看，很多地方用他的名字作地名，那么我们可以相信，这绝不是简单的。虽然关索之名不见于历史书籍，可是绝不是到宋代才有的，它可能有一段在民间流传的长久历史。我很怀疑它是由迷信演变过来的。”
宋代究竟有无关索话本，已不能确考，但老友欧阳健举宋元话本《清平山堂话本·西湖三塔记》中之言为证：
‘是时宋孝宗淳熙年间（1174～1189），临安府涌金门有一人，是岳相公麾下统制官，姓奚，人皆呼为奚统制’之句，当为南宋人口气。词话叙宣赞被娘娘留住半月有余，有数个力士拥一人至面前。词话形容那人的‘眉疏目秀，气爽神清’，道：
如三国内马超，似淮甸内关索，似西川活观音，岳殿上炳灵公。
“词话以马超、关索、活观音、炳灵公来形容那后生，四人当中，观音、炳灵公原本就是神仙，马超、关索则是人杰，后来亦当归神。耐人寻味的是以‘三国内马超’与‘淮甸内关索’相对举，则关索非三国名人可知。若他确是关羽之子，又有绝大本事，就更有理由称为‘三国内关索’；不称‘三国内关索’而称‘淮甸内关索’，限定了他活动的地域（淮甸为今日江苏淮安淮阴一带）。”
唐宋人声口里何谓“淮甸”，读者当能自行检索。欧阳兄论说稍嫌啰唣，但结论却毫不含糊，证实当时的“关索”传说尚未与三国关羽发生任何联系。而在元代至治年间所刊《三国志平话》中叙述诸葛亮南征时，只有“关索诈败”突兀一句，没有明晰人物和情节。万历年间《三国志传》始出现“关索认父”片断故事，但此缘何来，仍然令研究者摸不着头脑。
自从1967年成化戊戌（1478年）本《新编全相说唱足本花关索出身传等四种》中，包括《新编全相说唱足本花关索出身传》、《新编全相说唱足本花关索认父传》、《新编足本花关索下西川传续集》、《新编全相说唱足本花关索贬云南传》在上海嘉定出土，海内外学人始发现关索的人物故事又展现出一条全新的脉络。说唱本大略为刘、关、张在姜子牙（武成王）庙结义，因刘备怕二人有家小牵连，恐生悔意。关、张遂决心互杀家小以自誓。但张飞禁不起关平哀求，留在身边。关夫人胡金定因孕逃至娘家，生下一子，后因观灯被人拐与索员外为子。索又将他送至丘衢山班石洞花岳先生门下习武，此子遂以三家之姓，名为“花关索”。关索艺成回至外家，杀退贼人，成为统帅，惟缺一副宝甲。闻得鲍家庄鲍王有赤龙鳞甲，兴兵夺取。鲍王之女鲍三娘武艺超群，曾扬言如有胜她者，愿许之为妻。关索比武胜之，得到妻子、宝甲。认父之后与关羽同守荆州。关羽被东吴吕蒙、陆逊所害。关索曾先后下西川，征云南，为报父仇活捉吕蒙、陆逊，并将出卖关羽的糜竺、糜芳，一齐杀死以祭关、张之灵。刘备后来忧闷而死，诸葛亮亦回卧龙岗隐居不出，关索气死，鲍三娘回山继续称王。
语言鄙俚，叙事不经，一望可知。此中主要故事、关键人物不但与《三国志》史实、地理无关，且与元代文人所撰三国戏文，甚至至治本《三国志平话》都了不相干。何以至此？中外研究者见仁见智，各抒己见，争论激烈。但绝大多数都是围绕版本问题，如“罗贯中原本是否有关于花关索人物故事”而引发的，兹不赘。
