管子曰：“非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。”（语出《管子·白心》）不合我的准则，虽有利也不去做；不合我的常规，虽有利也不推行；不合我的常道，虽有利也不采用。
钱财的重要性不言而喻，君子爱财，取之有道。该挣的钱，堂堂正正去挣；不该挣的钱，半分也不能要。
鸿鹄将将，维民歌之。
——《管子·形势解》
管子曰：“将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。”
——语出《管子·形势解》
关于财富，永远都有动人的故事，更有许多悲剧。就人类而言，创造更多的物质财富，是人类进步的动力，民族强大的基础。对个人而言，爱财、取财也是发展自身、完善自我的一个重要条件。对于如何致富，古人早就有至理名言：君子爱财，取之有道。
管子曰：“非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。”即是说，不合我的准则，虽有利也不去做；不合我的常规，虽有利也不推行；不合我的常道，虽有利也不采用。管子对利的看法和追求，充分体现了“君子爱财，取之有道”的真义，是值得所有人学习的。
致富、取财的方法多种多样，有巧取的，有豪夺的，有欺骗的，有讹诈的，甚至还有杀人越货的，这些多为不义之举，或者叫做“取之无道”。由此看来，在古人那里，由于法律的不完备或者过于宽泛，取财往往需要人的自我约束。所谓“取之有道”，“道”主要是指道德、良心，关乎他人和社会责任。
随着社会的发展，“君子爱财，取之有道”已包含了两种含义：一是有形之道，一是无形之道。
有形之道，即指法律、规范。随着人们经济活动范围的日益广泛和内容的日益丰富，法律也尽可能详细地规定，人们在经济活动中可以做什么、不可以做什么。这是人们谋求合法财富的最低底线，是取之有“道”。
无形之道，即道德、良心。这种取之有“道”，应该是既讲合法取财，又能以德取财，或兼顾社会责任，这样得来的财富就更能源源不断，流之久远。不过，这种“道”的标准太空泛，没有强制的约束力，主要靠人的品性和自觉程度。
人生在世，安身立命，确实少不了钱财什物，但也不可过分追求。须知钱财乃身外之物，生不带来，死不带走。人生苦短，若专营此事，岂不白白浪费大好时光？所以，人们追求财富都应量力而为，更不可通过不当手段来追逐不当之财。
《圣经》中说：“富人进天堂，犹如骆驼过针眼。”《圣经》中的这句话，一定让很多富人暗地为自己捏了把汗。而近来，清算原罪的说法更是甚嚣尘上。正如一位学者所说：“中国许多民营企业家的诞生，本身就像是一根木炭，如果你硬要去把它洗白，那么最终的结果是把整根木炭都洗掉，木炭还是洗不白。”清算可能给这个群体众多的人带来“灭顶之灾”，这导致中国的民营企业家们成天惶恐不安、如履薄冰，精神上陡添几分幻灭感。而各种原因，都可以归结于一句话：他们在追求财富的过程中，有取之无“道”的行为。
“君子爱财，取之有道”，是古人留给我们的宝贵的精神财富，它告诫我们取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水，惟有如此，所取得财富才能对人有益，也才能保存长久。
吃古通今
传说，从前有一个大富翁叫庞太祖，家资万贯，富甲四邻，而且子孙甚多，堪称财丁两旺。
俗话说“钱银是祸乱之源”。庞太祖一生勤勤俭俭过日子，积下了万贯家财，没想到，到了晚年，却被这些家财折磨得坐立不安。原来他除了五个儿子，还有一群孙子，见庞太祖年事已高，纷纷盘算着如何占有那万贯家财。他们虽然不肖，脑瓜却绝顶聪明。大家都无师自通地悟出一个道理，谁的拳头大，金钱就归谁。于是，他们都纷纷暗中赶造大刀长矛等各种武器，准备等庞太祖死后大干一场。庞太祖闻知，十分害怕，他担心日后真的乱起来，岂不家破人亡，人财两空？想来想去，觉得是金银害人。倒不如趁早发落，免得留下祸根。主意一定，他便暗中雇了两个挑夫，把家里的金银挑去山上埋掉。
这两个挑夫都是贪心之人，他们每天挑金银上山，头几天还不在意，可是越挑越心痛。一段时间后，他们人在挑金银，心里却在盘算着如何独吞埋在山里的金银。到了最后，竟互相在同伴身上打主意，终于，有一天，挑夫甲对乙说：“这些日子，我俩挑担很是辛苦，今天，我去集市上买些吃的，慰劳慰劳，你看如何？”乙点头同意。于是，甲便上集市买菜，同时到药店买了毒药，放进煮好的饭莱里，然后提到山上。吃饭的时候，甲把做有记号的那碗饭莱端到乙面前，说：“今早你在山上挖坑辛苦了，请多吃些。”乙也不怀疑，一下子吃了个精光。两人吃了饭，休息了一会儿，乙对甲说：“今早我辛苦了一上午，如今请你先干一会儿，等会我继续干。”甲心想：你服了毒药，反正早晚得死。要干我就先干一会儿，看你怎么个死法！主意一定，他就拿起锄头，动手挖坑。没想到乙也是存心不良，他见甲埋头挖坑，便趁机操起扁担，朝甲后脑勺上直劈下去。可怜甲还没有弄明白是怎么回事，便一命呜呼了。乙见甲死，方暗喜得计，没想到药性发作，抱着肚子挣扎了一会儿，也倒在上午自己挖的土坑里，与甲一同到阎王爷那里报到去了。这就叫做“人为财死！”
再说到了第二天，第三天……一连几天过去了，庞太祖不见那两个挑夫再来挑金银，怀疑是他们偷偷把金银挑回家里，心想反正自己要把金银埋掉，如今被挑夫挑到家里享用，索性不去追究，“等于做了一桩好事！”因此，挑夫暴尸荒野很久，也无人知晓。直到尸体腐烂，山上的飞鸟禽兽闻到臭味，纷纷赶来食肉寝皮，一饱口福。那些食到乙的尸体的，全部中毒死亡，无一幸免，这就叫做“鸟为食亡。”
这就是“人为财死，鸟为食亡”一语的由来。
老夫子点评：
拥有真正的财富的人会：有积极进取的人生态度；有强健的体魄；有大无畏的精神；对未来充满希望；良好的人际关系；有信心；与人分享自己的成就；有博爱精神；胸襟开阔；有良好的自律性；了解他人并能与他人合作；享有经济充裕的生活。千万不要向故事中的挑夫一样，在财富中迷失了自我。
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将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：“鸿鹄将将，维民歌之。”
——《管子·形势解》
锵锵而鸣的鸿鹄，是美丽的飞鸟。因为美，所以人们歌颂它。德义，是一种行为上的美。因为德义美，所以人们喜爱它。人民所歌颂喜爱的，乃是美貌和德义，而明君和鸿鸽恰好具有这些。所以说：“鸿鹄将将，维民歌之。”
济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰：“济济多士，殷民化之。”
——《管子·形势解》
“济济”，指的是诚实庄重而果断；“多士”，指的是许多有才德的人。周文王诚实庄重而果断，所以国家安定。他的群臣明理佐助君主，所以君主英明。君主英明而国家安定，国内都得到他的好处和恩泽，殷民也举首而拥护文王，愿意作他的臣民。所以说：“济济多士，殷民化之。”
