孔丘，在他活着的时候就已经有人尊称他为"夫子"了，合称孔夫子，孔子看着自己最心爱的学生穷成这样，奖学金制度又还差千多年才发明出来，光靠减免学费这没用啊，于是就劝说，不如去搞个官做吧，你老师虽然不当官，但写个推荐信让你混个公务员还是没问题的。
在这里颜回就表现出了比孔丘还要高的精神情操，他表示自己家里虽然穷，但尚有五十亩田可以种小米，解决吃饭问题，十亩田种麻，解决穿衣问题，累了可以弹琴吹箫娱乐，只要有老师您的学问可以研究，就心满意足了。（在市区有房，郊外有地产的穷人......我真不知道时代是进步了还是倒退了。）
发现学生的思想境界比自己还高，孔丘一下子就不好意思了，不过他到底是孔丘，还是认账的，于是感叹道："知足的人不为争权夺利所累，自省的人不害怕外物的得失，有涵养的人不会因地位而苦恼。这些道理我早就知道，还经常说给别人听，结果在颜回身上我才第一次看到。"
过了一阵子，颜回向老师汇报：
"最近读书，略有进步。"
"怎么说？"
"已经忘了仁义。"
"恩......还不够。"
又过了一阵子，便又汇报：
"感觉自己又进步了一些。"
"哦？这次又怎么说？"
"已经忘却礼乐。"
"哦哦哦......不错，但还不够。"
在这里插入一些说明，忘记了仁义礼乐，这种提法经常让人误解，其实以身体器官作为比喻便能说明。当你的内脏工作正常的时候，你是感觉不到他们的--肺在自然的呼吸，心脏将血液汩汩的送往身体各处，肠胃无声的消化食物......
但当他们工作的不正常的时候，你又能感受到他们了--肺好似破了洞的风箱一般在你的胸腔内收缩，气流穿过布满痰涕的呼吸道发出嗤嗤的声音；心脏剧烈的跳动，心肌拧在一起发出阵阵搅疼；肠胃轰鸣，气流带着秽物在你的腹腔内涌动......然后你就难受了，病了，要死了。
所以说忘却仁义礼乐，乃是将其融为了自己生活的一部分，完全自然的展现出来，毫无刻意做作之感。
人并非生而知仁义，能通过长期训练，将仁与礼化作自己身体的一部分，思仁取义，诵乐执礼，无不自然优雅，颜回不愧是孔丘门下最贤能的徒弟。
到这里，孔子犯了一个老师都经常犯的错误--那就是自己做不到的事情还是会继续鞭策学生。
于是，过了一段时间，颜回又跟老师说："老师啊，我好像又有点进步。"孔丘也照常漫不经心地问："怎么说呢？"
"我感觉自己已经坐忘了。"
孔丘突然感觉心里咯噔一声，若有所失--他心中明白颜回已经前往了自己还未到达的境界，但还是忍不住问："什么是坐忘呢？"
颜回说："忘记了自己身体四肢的束缚，摆脱了脑海中巧思杂念的干扰，与天地溶为一体的感觉。"
我最喜欢孔丘的一点就是，他非常非常清楚自己只是个普通人，凡事即不耍赖，也不装逼，于是，孔丘对颜回行礼，敬佩的说，颜回你已经超过老师了。
顺带一提，孔子虽然是仁智勇兼备的大贤者，长的还帅，但他的弟子们在单一的方面很多都超过了他。
颜回终生清贫，埋身学问，坐忘于天地，病死于书斋，达到了儒者"仁"的极致。
仲由受孔子忠义思想的点化，作为一介武夫，为了保护主君，取义成仁，光荣地战斗到了最后一刻，达到了"勇"的极致。
端木赐聪明绝顶，家财万贯，巧舌如簧，位极人臣--堪为儒家智者的典范。
有人插嘴要问，你这不是在讲《庄子》么，怎么扯到《论语》去了。
答曰：道无处不在。
划船
颜渊问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：'操舟可学邪？'曰：'可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。'吾问焉而不吾告，敢问何谓也？"仲尼曰："善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。"
--《庄子·达生》
颜回是个好学的好孩子，有一次他问孔丘："老师，我有一次去河边，看见一个人划船划的非常好，就去问他窍门。他跟我说，会游泳的，就比较容易学会划船，而如果是玩潜水的，第一次划船就能够轻松掌握。但我没明白他什么意思。"
孔丘回到道："会游泳的人熟悉水性，而善于潜水的人就根本把水下和地面看成差不多的东西，他们毫不担心自己有溺水的危险，无论水流平静，还是波涛汹涌，都没有恐惧，可以将精神集中在控制船的平衡上，所以他们就能把船划得很好。"
他又继续举例道："你看，搓麻将的时候，赌的是贴纸条什么的，大家就打的很随意轻松。赌小钱的时候，就开始皱眉紧张了。当赌注变得很大时，就很容易失去理智了--当人们过于关注外物的时候，精神就变得迟钝而笨拙了。"
不知大家有没有试过，同样是走直线，沿着平地上的线条走就很容易，但站在高高的花坛上走就会失去平衡--这就是被坠落的恐惧摄住了心神啊。
人生不过是在不同的地方走直线而已。
捕蝉
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎，有道邪？"曰："我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！"
--《庄子·达生》
不知现在的小朋友有没有粘过蝉玩。就是将一根长竹竿头上糊上浆糊或者蜘蛛网，在夏天的树上找到吱吱叫的蝉，把杆子伸过去粘住。这是个颇为好玩的游戏，但并没有那么容易粘到--你经常无法对准蝉，或者动作太大把蝉吓跑。
孔丘有一天出去玩，也看到了一个粘蝉的老头。只见此人用竹竿粘蝉就好像捡东西一样，一戳一个准。孔丘觉得很厉害。
顺口夸一句孔丘，实在人啊......很多人各方面的水平都比孔丘差远了（这我真不是吹的，孔丘人高马大，能骑马，会射箭，懂好几种乐器，还能做会计，当真是能文能武，而且长的帅，知名交际花都要潜规则他），但这些人看到一个粘蝉的老头，即使他粘的再好，也决不屑于夸奖甚至在心里佩服对方一下。他们只会酸酸的说："哧，奇技淫巧，有什么用处！"然后就走开了。还在上学的同学们一定要在长辈和老师中识别出这类人来，然后学会忽视他们的建议。
接着说孔丘，他见老头粘蝉，心中佩服，就上去搭话，问他是怎么粘的这么好的。
老头见他态度好，就跟他吹起来："我最开始在竹竿上顶两个石头蛋子，练到能顶着不落下来，粘蝉就已经很不容易失手了。练到能顶三个的时候，就基本是十拿九稳了。当我能把五个石头垒起来放在竹竿顶上的时候，我就完全控制竹竿到了随心所欲的境界。天地之大，万物至多，但此时我的精神全部集中在竹竿上，眼中只有蝉的翅膀，又怎么会失败呢？"
孔子赞美到："心志专一，精神凝聚到一点，这样的境界，就好像这老人粘蝉一样啊！"
呆若木鸡
纪省子为王养斗鸡。十日而问："鸡已乎？"曰："未也，方虚矫而恃气。"十日又问，曰："未也，犹应向景。"十日又问，曰："未也，犹疾视而盛气。"十日又问，曰："几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。"
--《庄子·达生》
古代人没有GBA，更没有NDS和PSP，自然也没有宠物小精灵和怪物猎人可以玩，因此他们发明了斗鸡，斗狗，赛马等娱乐活动，那时候的游戏策划们也都在养鸡养狗，黑色的就起名口袋黑，特技是旋风，售价两百三十二个刀币，黄色的就叫口袋黄，特技是突进，售价也是两百三十二个刀币。
纪省子是当时有名的游戏策划，哦不，养斗鸡的人。他为某个诸侯养斗鸡，训练了十天，项目经理过来问："训练好了么？"他说："不行，这只鸡还太骄傲了。"又训练了十天，项目经理又来问："可以把鸡拿去比赛了么？""不行，这鸡还非常好战，容易被激怒。"于是又训练了十天："这下总可以拿出去了吧！"他还是不慌不忙的说："还差一点，现在这家伙眼神还会散发杀气。"又过了十天，项目经理已经等不及了，终于，纪省子说："大功告成！现在这只鸡就像木雕的一样，不会散发杀气也不会回应杀气，毫无破绽，无懈可击，其他鸡根本不敢和它交手就自己退下了。"项目经理大悦。
其实我对斗鸡这方面的知识一窍不通，因此很难客观的评价呆若木鸡这种境界对于斗鸡来说是否合适，但作为一个游戏策划，我还是可以根据这篇文章得出以下几个结论：
1.向你提要求的人永远不知道他们真正需要的。
2.要想令人满意，就需要违逆他们的无理要求。
3.你需要很清楚的知道自己要做的东西是什么。
