【题解】
这是作者任礼部员外郎时驳陈子昂《复仇议》的奏议。武则天时，谏官陈子昂对徐元庆为父报仇、刺杀县尉一事，提出“诛而后旌”的主张。作者对此大加非议，认为礼和法之间是不矛盾的，关键在于要辨明报仇杀人的是非曲直。如果徐元庆的父亲是没有罪而被杀的，官府又不为他伸冤，徐元庆为父报仇，杀掉县尉而去自首，就应该表彰而不应该处以死刑；如果徐父是犯罪被杀，徐元庆却去报仇，杀掉执法的县尉，就应该处死而不应该表彰。这种观点当时对人民是有利的。
【原文】
臣伏见天后［1］时，有同州下邽［2］人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫［3］所杀，卒能手刃［4］父仇，束身归罪［5］。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾［6］。且请“编之于令［7］，永为国典［8］。”臣窃独过［9］之。
臣闻礼之大本［10］，盖以防乱也。若曰无为贼虐［11］，凡为子者［12］杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者［13］杀无赦。其本则合［14］，其用则异［15］。旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩［16］刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭［17］，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者［18］不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制［19］，穷理［20］以定赏罚，本情［21］以正褒贬，统于一［22］而已矣。向使刺谳［23］其诚伪，考正其曲直，原始而求其端［24］，则刑礼之用，判然离［25］矣。何者？若元庆之父，不隐于公罪［26］，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气［27］，虐于非辜［28］，州牧不知罪［29］，刑官不知问［30］，上下蒙冒［31］，吁号［32］不闻，而元庆能以戴天［33］为大耻，枕戈［34］为得礼，处心积虑以冲［35］仇人之胸，介然自克［36］，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜［37］有惭色，将谢之不暇［38］，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆［39］于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕［40］奉法之吏，是悖骜而凌［41］上也。执［42］而诛之，所以正邦［43］典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇［44］，其乱谁救［45］。”是惑［46］于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法［47］，陷于大戳［48］。而曰：“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱［49］而已。其非经背圣［50］，不以甚哉！
《周礼》［51］：“调人掌司万人之仇［52］。”“凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。”“有反杀［53］者，邦国交［54］仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》［55］曰：“父不受诛［56］，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道［57］。复仇不除害［58］。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱［59］死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义［60］，是必达理而闻道［61］者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戳，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下［62］臣议，附于令［63］。有断斯狱［64］者，不宜以前议从事［65］。谨议。
【注释】
［1］伏见：看到。伏，和下文“窃”一样，是旧时下对上用来表示敬意的谦词。天后：即武则天武曌，唐高宗李治永徽六年(公元655年)被立为皇后，参预国政，后来废去睿宗李旦，自称“神圣皇帝”，改国号为周，在位十六年。中宗孝哲复位后，她才退位，但被上尊号为“则天大圣皇帝”。［2］同州：州名，治所在今陕西省大荔县。下邽(ｇｕī)：县名，在今陕西省渭南县东北，当时下邽属同州管辖。［3］父爽：父亲徐爽。县尉：官名，掌管一县军事、治安。赵师韫(ｙùｎ)：人名，曾为下邽县尉，枉法杀死徐元庆的父亲，后升御史，徐元庆改变姓名，在驿站做佣人，乘赵旅宿驿亭时杀之。［4］手刃：亲自杀掉。［5］束身归罪：叫人把自己捆绑起来投案自首。［6］谏官：专向皇帝提批评、建议的官，唐代设有御史和拾遗等谏官。陈子昂：初唐著名文学家，字伯玉，曾受到武则天的赏识，官至左右拾遗。旌：表彰。闾：里巷的大门，这里指代乡里。［7］编之于令：把处置这案件的办法编为法令。［8］国典：国家的典则。［9］窃：私自。表示个人意见的谦辞。过：错误、失当。［10］礼：社会规范和道德规范的泛称。大本：根本作用。［11］贼虐：行凶杀人。［12］为子者：这里指被杀害者的儿子。［13］治：治理。为治者：做官的。［14］本：基本精神。合：相同。［15］用：用法。异：不同。［16］黩(ｄú)：滥用。［17］僭(ｊｉàｎ)：过分、超越本分。［18］趋：趋从。趋义者：追求正义的人。［19］制：规定、原则。［20］穷理：探究道理。［21］本：本着、根据。本情：根据情理。［22］统于一：归于一致(指礼和刑的目的与效果)。［23］刺：侦察、调查。谳(ｙàｎ)：审定判罪。［24］原：推究。端：缘由。［25］判然：明显地。离：区分开。［26］公罪：违犯国法之罪。［27］奋：鼓足、发作。吏气：官吏的气焰。［28］非辜：无辜之人。［29］州牧：州的最高长官。不知罪：不加罪。［30］刑官：执法的官。问：过问。［31］蒙冒：蒙蔽。［32］吁号：呼天叫地。吁，呼。［33］戴天：同生活在一个天底下。语出《礼记》：“父之仇，不与共戴天。”［34］枕戈：睡觉时也枕着兵器，形容时刻准备报仇。语出《礼记》：“居父母之仇……枕戈，不仕，弗与共天下也。”［35］冲：冲击。这里指刺杀。［36］介然：坚定不移的样子。自克：下定决心。［37］执事者：做官的人。宜：应当。［38］谢：认错，道歉。暇：空闲。［39］愆(ｑｉāｎ)：失误。［40］戕(ｑｉāｎｇ)：残害。［41］悖：违背。骜(àｏ)：轻视，傲慢。悖骜：即凶悍不驯，蔑视法纪。凌：欺凌。［42］执：捉拿。［43］邦：国家。［44］亲亲相仇：因为爱亲人而互相报仇。第一个“亲”字作动词，是爱的意思；第二个“亲”字是名词，指父母。［45］谁救：谁来挽救。［46］惑：迷惑。［47］抵罪：按罪处罚。触法：犯法。［48］大戳：死罪。［49］暴寡胁弱：侵害孤寡，威胁弱者。［50］非、背：违反。［51］《周礼》：也叫《周官》，儒家经典之一。由战国到西汉的儒家学者择周及战国各国的官制。加上自己的理想，分类编排而成。这段引文见于《周礼·地官》。［52］调人：官名，主司法。掌司万人之仇：负责调解人与人之间的仇怨。［53］反杀：指已杀人，又杀他的子弟。［54］邦国：全国。交：共同。［55］《春秋公羊传》：儒家经典之一，约成书于汉初，是一部专门阐释《春秋》的书。这段引文见于《公羊传·定公四年》。［56］不受诛：不是犯罪被杀。［57］推刃：往来相杀。［58］复仇不除害：这样的报仇行为并不能除去祸害。［59］爱：吝惜。［60］服孝：能尽孝道。死义：为义而死。［61］达理：通晓事理。闻道：懂得圣贤之道。［62］下：发下，颁布。［63］附于令：附在有关法典、律令后面。［64］斯狱：这一类案件。［65］从事：处理，处置。
【译文】
我从史料上看到武后临朝时，同州下邽有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫所杀。他牢记深仇，最终在亲手杀掉了他父亲的仇人后，叫人把自己捆绑起来，去投案自首。当时的谏官陈子昂建议：叛处徐元庆死刑，但在他的家乡加以表彰。还请求将他这种处理办法编入法令，永远作为国家的典则。我认为这样做是错误的。
我听说礼的根本是为了防止暴乱。倘若说不让杀人者逞凶，那么凡是做儿的为父报仇，杀了不应当杀的人，都应当处死而不赦免。刑的根本也是为了防止暴乱。倘若说不要让杀人者逞凶，那么凡是做官的，不按国法杀了不该杀的人，也同样应当处死而不赦免。礼和刑的出发点是一致的。但采取的手法则不同。因此，表彰和杀戳，是不能同时用在一个人身上的。杀掉应当表彰的人，这叫做乱杀，太滥用刑了。表彰应当杀掉的人，这叫做越礼，严重地破坏礼了。如果真的把这个处理办法向全国公布，传给后代，那么追求正义的人就会迷失方向，躲避祸害的人就不知道怎样立身行事，拿这个作为国家的典则，行吗？
圣人建立的制度，都是深究事理来规定赏罚，根据实际情况来确定褒贬，归总到一个目的——防止暴乱。当初假使能调查、审定这个案情的真假，分清它的是非，推寻出案情的本末，那么刑和礼的应用就会有明显的区别。为什么呢？假如徐元庆的父亲，不是犯了国法，赵师韫杀他，只是因为个人的私怨，仗着他做官的权势气焰，迫害无辜的人，而州里的长官不治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下勾结进行掩盖，对喊冤叫屈的呼声听而不闻。而徐元庆就会把同仇人生活在一个天地里看作是极大的耻辱，从而枕着刀子睡觉，把不忘报仇看成符合礼，处心积虑，要拿刀戳穿仇人的胸膛，复仇的决心坚定不移，即使死了也不感到遗憾，这是既守礼又行义的表现，执政的官员对此本应当感到羞愧，去认错都怕来不及，又有什么理由要将他处死呢？假如徐元庆的父亲确实犯了死罪，赵师韫杀他，并不违反国法，这就不是死于官吏的私怨，而是因触犯国法而死。国法难道是可以仇视的吗？仇视天子制定的法律，而杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为，毫无疑问应当把他抓起来处以死刑，以此来严肃国法，为什么还要表彰他呢？
并且陈子昂在奏议中说：“人必有儿子，儿子必有父母，如果各爱其亲人，为亲人而相互仇杀，这种混乱状态谁来制止呢？”这是太不明白礼了。礼书上所说的“仇”，指的是蒙冤受屈，悲痛难忍，而且无处申诉的，不是指那些违法犯罪，应该被处以死刑的人。陈子昂说：“他杀了人，我就要杀他。”这是不分是非曲直，欺压孤寡，威胁弱者。这种违反儒家经典，背离圣人教导的做法，岂不是太过分了吗？
《周礼》记载：“调人官负责调解众人的仇怨。”“凡是杀人合符义理的，不准报仇，报仇就犯死罪。”“有因害怕报仇而连同别人的子弟一起杀害的，则全国的人都要把他当作仇敌看待。”这样，又怎么会发生各人由于爱自己的亲人而互相仇杀的现象呢？《春秋公羊传》上说：“父亲没犯死罪而被处死，儿子报仇是可以的。父亲犯罪应该处死，儿子报仇，这就会变成一来一往的仇杀。这种报仇不能免除彼此仇杀下去的祸害。”如果现在以此来判定徐元庆和赵师韫相互残杀的案件，那就会合符礼了。况且不忘父仇，这是孝；不吝惜死，这是义。徐元庆能够不越出礼的范围，遵从孝的做法，为义而死，他一定是一位通晓事理、明白道义的人。像这样通晓事理、明白道义的人，难道会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而把他处以死刑，这是滥用刑法，破坏礼呀，这种处理办法根本不能作为国家的典则，是明白得很的啊！
请把我的意见，附在法令的后面颁发下去，今后有审理这一类案件的人，不应当再按照从前的办法处理。谨对此发表以上意见。
