太阳系，火星。
火星是太阳系由内往外数第四颗行星，属于类地行星，直径约为地球直径的一半，自转轴倾角、自转周期相近公转一周则花两倍时间。
这里其实在诞生之初，也是一个生命星球，不过他还有另一个名称——地狱。
仙神之战后，这颗星球就失去了原有辉煌文明，变成了寸草不生的星球。
在地球沦陷后，仙着手改造火星，让她再次拥有生机，并且适合生命生存。
氧气、水、植物，如神来之笔，点缀起这颗星球，让事物变得更加美好。
一万年的发展下，火星成为了第二颗地球的存在，当然与她一样幸运的还有八千九百九十九颗。
三千小世界，三千中世界，三千大世界便是仙一万年取得的成果。
能在神族手中夺取，也只有仙能做到了，可惜的是地球还是处在楚汉之争的情况下。
火星属于三千小世界之一，不过她的独特地理位置，让她拥有天然的优势。
月球是仙界所在，离火星并不远，所以火星是最安全的小世界了。
当然没有绝对的安全，只是相对而言，不能因为和平而去遗忘战争，居安思危的危机感还是需要有的，毕竟前面就是战场。
火星，寂灭海，火星上唯一的一片大海。
海岛和海岸的交界有了动静，一根根石柱破水而出，就这样一条通往海岛的路有了。
不过路只有一条，看样子一次只能走一人，可是岸边却有成千上万的人啊！
没有任何犹豫，一名看上去有些稚嫩的小孩儿，率先上去了。
尝试性地走两步，没有事情发生，再走两步，依旧如此。
小孩儿欢快地跑了起来，后面的人，看情况也跟了上去，谁也不想落后于人。
没多久水面有了波澜，一条条怪鱼，在石柱路上翩翩起舞，每次落下都带走了几滴鲜血，当然也有不幸的人被夺去了生命。
怪鱼的脑袋是老虎一样的斑纹，背上有钩子一样的倒刺，嘴里的尖牙都露出来了，并且有差不多十个人一般大的身躯。
有人想趁着人多混过去，也有人单凭实力冲过去，还有的已经放弃离去。
没多久就剩余忘七一人，奇怪的是当余忘七走上石柱，一切又恢复了平静，他莫名其妙地走到了海岛上。
“咦！怎么还有一个？”刚准备放下石柱的学子，看到了余忘七有些意外道。
“快跟上吧！他们还没走远。”那名学子好心提醒道。
余忘七道了声谢谢，悠闲地走着，一点都不着急，因为他都不知道自己来这里是为了什么？
接下来是云生雾境，一片迷雾中，有许多浮空门户，虽然没有门关着，但是对于未知都是可怕的。
进来的每一个人都在刻意地躲避，可是在伸手不见五指的地方，哪有什么万无一失。
余忘七就像是来旅游的，他现在居然走到终点，考核弟子都感到不可思议！这要让那些还在苦战的人知道了，还不得要抓狂不可，绝对会像看仇人一样盯着他看。
果不其然，后面出来的十个人都多看了俩眼余忘七，再往后的人却没那么大的关注了。
一共出来一百人加上余忘七，也就一百零一人，都站在了一起。
后面的还没来得及休息，就被泼了一大桶的神血，有几个脾气不好的人在四处寻找着肇事者。
“欢迎来到荧惑仙学院，各位未来的学弟们！”几名穿着金丝火纹的红色衣服，走了出来，对着余忘七他们一番狂笑道。
这样独特的新生欢迎式，有人喜欢，也有人反感，不过都当是一个插曲。
下面是问仙镜了，看一个人的根骨体质，只要不是太差，这里都会收入门墙的。
顺序是最后一个来的，作为第一个，这是一直遵守的规矩。
第最后一名是个有点营养不良的男人，个子一米八，皮肤呈蜡黄色。
“凡根，凡魂，凡体！”
毫无意外地被淘汰了。
镜子上这三个字让男人魔怔了，仿佛中了邪咒一般，一动不动，神情呆滞。
第二位是位少年，一米七五的样子，皮肤干净，脸上带着一丝轻松的笑意，走过第一位问镜者身旁时停顿了一小会儿。
“智慧根，天魂，小贤体！”
看到问仙镜上的字，马上就有一位学长过来递给了他，一份入院大礼包（学生服饰，校徽，一张卡片）。
“您好！请问可以让他留下来吗？他是我的兄长，听说学院有旁读的资格。”少年人突然问道。
“可！”学长本还在犹豫，毕竟资格没那么多，看了问仙镜，略微思考后回道。
“谢谢！真的谢谢您了。”少年人兴奋道。
学长给了他一块红色石头，叮嘱了几句就走开了，少年人高兴地来到那人身边。
“哥，你可以留下来了，虽然不是正式的学生，但也圆了我们共同的梦想啊！”少年人高兴地安慰道。
那人在弟弟的呼声中醒了，淡淡地笑了笑，莫名地抱住了他。
“要加油！哥哥相信你的。”那人莫名道。
“嗯，我会的！”少年人点头道。
后面还在继续，来的人很多，最后却剩下了不到百人，很快就到了只有最先出来的十人。
“阴阳根，太极天魂，不死不灭体！”
“混沌根，苦海天魂，战神体！”
“自然道根，万物天魂，先天道体！”
“至尊仙根，至尊仙魂，至尊剑体！”
“红尘人仙根，红尘人仙魂，红尘剑体！”
“地仙根，地仙魂，霸刀体！”
“天仙根，天仙魂，苍穹剑体！”
“天仙根，天圣魂，混沌圣体！”
“天圣根，天圣魂，天道体。”
不少学长们都被惊讶到了，这是一个比一个惊人的天赋，尤其是最后一个，这天赋都已是不能用言语来表达了。
在众学长调整好心态后，让最后的余忘七到问仙镜前，都期待这第一人能带来怎样的震撼？
“凡根，凡魂，凡体！”
余忘七有些不好意思地挠头，被那么多人看着怪不好意思的，完全没把结果放在心上。
唏嘘声一片，那九人都用着“就这”的目光，议论声也没有了，没人愿意去讨论一个啥也不是的凡人。
人群渐渐散了，偌大的场地就剩下了余忘七一人，就在守门弟子准备带余忘七离去时，来了一人。
“你跟我来吧！都安排好了。”那人看上去挺年轻的，说话很温柔。
守门弟子看了下来人，也没说什么，自觉地退下了。
穿过屏障，余忘七被眼前所见，惊住了！
这哪是一座岛屿，简直是一个新世界啊！
不少宫殿悬浮在云端之上，山丘开满了美丽的花朵，奇珍异兽数不胜数。
那人用一缕清风托起余忘七，朝一座浮空宫殿而去。
“这便是你以后学习的地方了，有事可以找我，我是图书馆的小李。”那人谦谦有礼道。
“嗯，谢谢！”余忘七谢道。
虽然还是一头雾水，但余忘七想留下来，他觉得会很有意思。
很多时候余忘七都幻想过重新回到校园，给自己的人生，不留遗憾。
次日，清晨。
天空升起的阳光不知为何是白茫茫的，不过更加明亮和温暖了，很适合踩着影子，一个人散步。
偌大的火星上，到处都是科技和玄幻的结合，幸福的笑容下，他们是为了明天的美好？
好不容易找到一个安静的地方，想惬意地躺上一会儿，却被地面的震动所吵醒。
就在前面不远处的沙土平原，仿佛被雷击般四处开裂，地底涌出炙热的岩浆，居然还能听到鬼泣声回响在平原上。
一条黑色的碎石路平整地出现，贯穿整个平原，直得像条直尺。
一名仙气十足的老者骑着一头驴，出现在碎石路上，他是背着骑驴，目光正对着余忘七。
老者莫名地微笑，右手梳着白色的长眉，突然弹指掷出一根笔直如剑的眉毛。
余忘七下意识地闪避，跃到了如地狱般的平原上，他在那一瞬间感受到了生命的危险，然而回头却什么也没发生。
原来的地方完好无损，而那道人也消失不见了，仿佛一场梦，欺骗了余忘七的眼睛。
可红色的炼狱平原还在，那条路也在，为何那不存在的人却知道余忘七的位置？
烈焰开始吟唱未知的音符，无数红色符文书写在空中，这是文章？诗歌？符箓？……
忽然一道悠长且带些醉意的声音响起：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容；涣兮若冰之将释﹔
敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔
常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清﹔
地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道，善贷且成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故，以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故，以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗夸。
非道也哉。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」其政闷闷，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔
有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼﹔不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者，不武﹔善战者，不怒﹔善胜敌者，不与﹔善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言：「吾不敢为主，而为客﹔不敢进寸，而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣﹔不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之﹔有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是为天下王。」正言若反。
和大怨，必有余怨﹔报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。”
余忘七从一开始就知道了，这是老子的《道德经》，不过还是在一旁安静的聆听。
声音停了，空旷的天空中响起一道钟鸣声，直逼余忘七而来。
带着万古久远的气息，硬生生把余忘七击倒在地上，没有丝毫反抗的力量。
过了片刻，余忘七缓缓站起身来，却摇摇晃晃地走着。
双手捂着头，在痛苦地嘶喊着，脑子里的记忆非常地混乱，没有一丝顺序地放映。
过了很长一段时间才安静下来，可没多久又咧开嘴笑了！是狂笑？是癫笑？还是傻笑？
不时指着天，踩着地，说着奇怪的语言，可能是累了才找个了地方休息。
