会上，还分发了福建省十五规划立项课题研究成果《老子教育思想的现代实践》（李德建著编）150本、《东南周末讲坛选粹2》40本、《武夷活源》（丘理真著）20本、《老子思想与人类生存之道》（赵保佑主编）30本、《圣人不病学》（张道缘著）、《和老子学管理--老子的组织传播智慧》（谢清果、郭汉文著）、《李氏文化资存》（第一、二、三辑，李儒科、李贤浚主编）、《中华国学·广东文化强省的理论与对策》（上下册，柯可著编）、《中国老子道德经抒写第一人》（任法融题）、《为了〈老子〉原貌客观地再现》（刘鼎华著）、《老子古今》（河南洛阳老子学会刊物）、《道范》（中国鹿邑老子文化研发中心刊物）、《周易原本》（黄远葆著）、《帛书〈老子〉破译报告》（肖钢著）等书刊。
论坛组委会还安排了展览、笔会和现场治病。安徽国际老子文化交流协会老子《道德经》八十一章的书法展（从全国三千多幅征文作品中挑选出的精品），甘肃省老子研究会画师杜守忠先生老子出关图的书画表演，安徽国际老子文化交流协会会长刘生、副会长程传水等的书法表演，四川省老庄学会常务副会长魏明生的“寿”字，华山二十七代道长（华山仙医）王理守等的医术表演，深受与会嘉宾的欢迎与好评。28日一天会安排参观学习，登观武夷山天游峰、一线天等景点。
闭幕式上，中华老子研究会荣誉会长邸振兴作了讲话。李德建作了《神圣的使命：努力推动老子大道科学理性时代的到来》专题演讲，并对党的十七届六中全会提出的文化事业、文化产业、文化安全、文化觉醒、文化自信、文化强国等思想谈了学习体会。
为了配合这次论坛，在大会主席李德建的家乡长乐市还举办了“武夷论道：长乐分会场千本老子《道德经》版本百日展”，和老子《道德经》五千言原文（引用海峡文艺出版社1998年1月出版的黄友敬《老子传真》）上墙雕刻在长乐市金峰镇上张厚德堂大理石上。10月31日，李德建先生还陪同中华老子研究会创会会长邸振兴和秘书长徐辉，对以上两处和吴航书院作了实地参观考察。中华老子研究会会长萧鸣在开幕式上说“本次论坛，既有质又有量，这是一次高水平的老子文化盛会”。中共中央宣传部理论局原副局长董京泉在参观“老子《道德经》版本展”时说，想不到会有这么多版本老子的书，很震撼。
论坛亮点一：有力地推动了全国老子道学文化事业工作进程。七省老子研究会的横向联系工作制度，开创了传播中华优秀传统文化的新机制，提升了上海、江西、广西、浙江、湖北、云南、湖南等省市筹建老子学研机构的热情。中国老子文化普及委员会筹备领导小组的成立，必将调动更为广泛的力量，开创老子大道科学、大道哲学、大道生态、大道文化的普世化进程。
亮点二：学术上有新的突破。如大会主席李德建提出意见，推崇1998年1月由海峡文艺出版社出版发行的当代中国著名老学专家黄友敬的《老子传真》，此意见得到与会专家学者的关注和重视，北京和一些省市专家学者当场就请教并求取《老子传真》一书；全军优秀政治教官曹志成教授的论文《从老子到严复》和《“从老子到严复”与“从孔夫子到孙中山”的比较研究》，开启了研究老子、研究严复的新途径；访美学者、《帛书〈老子〉破译报告》作者肖钢教授的发言《帛书〈老子〉研究的新发现》，以极深的功力（28年习老，10年研帛），推进了帛书《老子》研究之进程；以及《独异于人的老子天人合一观》等论文，深化了老子道学研究，开辟了老子道学研究的新途径、新境界。
亮点三：福建省老子研究会《道德经》合唱团表演合唱的五首歌曲，让专家学者、领导嘉宾耳目一新，以通俗易懂、喜闻乐见的文艺形式，开创学习宣传普及老子《道德经》的新途径，很受与会嘉宾的欢迎，多个省的骨干纷纷前来请教取经。同时，《老子》五千言上墙雕刻在长乐市金峰镇上张厚德堂大理石上深受好评，一千三百种老子道学之书在分会场福建省长乐市赋苑展出亦广受欢迎。
从老子到严复
--以老子“安平太”同严复“自由平等合群”的对接为线索
曹志成
摘要：本文认为，“从老子到严复”是中华元典传统转向现代的道家文化模式。严复用“自由平等合群”解读老子“安平太”，重新发现摩尔根、马克思“氏族社会的根本原则”的古典文本，改写了马克思的长城预言。严复的两大贡献，成为老学史上的重大突破与创新。
关键词：老子“安平太”、严复“自由平等合群”、“氏族社会的根本原则”、马克思长城预言1905年12月，严复所注《老子评点》，在日本东京印刷发行。他评点《老子》第三十五章“往而不害，安、平、太”一句的批语是“安，自由也；平，平等也；太，合群也。”在《译〈天演论〉自序》中，严复深切指出：“夫古人发其端，而后人莫能竞其绪；古人拟其大，而后人未能议其精。”面对文化断裂的深重危机，他以纵贯古今，融通中西，作为中华文化复兴和重建的历史使命。用“自由平等合群”，解读老子的“安平太”，这是以“自由平等合群”为中介，将西方启蒙思想家“自由平等博爱”的政治理念，同老子“安平太”的中华元典传统加以互释和对接。“从老子到严复”，是中华元典传统转向现代的道家文化模式。对老子“安平太”的现代解读，可以作为考察这个文化模式的个案研究。
严复在第二章篇首，对一、二、三章作了总评。严复认为：“《南华》以《逍遥游》（自由--笔者注，下同）为第一，《齐物论》（平等）为第二，《养生主》（幸福）为第三。《老子》首三章亦以此为次第。哲学天成之序也。”在1916年批注的《庄子评点》中，严复对内篇的总评同《老子》前三章的总评是一致的。严复的总评强调：“尝谓内七篇秩序井然，不可棼乱。”然后他对前三篇逐篇加以评述，指出：“是故开宗明义，首告学者必游心于至大之域，而命其篇曰《逍遥游》。《逍遥游》云者，犹佛言无所住（自由）也，必得此而后闻道之基以立。”“其次，则当知物论之本齐（平等），美恶是非之至无定，曰寓庸，曰以明，曰因是，曰寓诸无竟，曰物化，其喻人也，可谓至矣。”“再进则语学者以事道之要，曰《养生主》。《养生主》者，非养生也，其主旨曰依乎天理，是故有变境而无生灭，安时处顺，薪尽火传，不知其极。”可见，用“自由、平等、合群”解读“安平太”，同老庄两书前三章总评的基本精神是相互联贯的。也可以说，“安平太”作为道治的三种状态，充分体现了两书总评的基本精神。
如何解读“安平太”中的“安”？一种是解“安”为“乃”。这是王引之《经传释词》的解释。一种是解“安”为“安宁”。这是奚侗等学者中较为普遍的解释。一种是解“安”为“自由”。这是严复《老子评点》的解释。三种解释中，解“安”为“乃”属古文虚字说，解“安”为“安宁”属古文实词说，解“安”为“自由”属实词引申后的哲学范畴说。在这里，严复去虚字说、认实词说、主哲学范畴说。解“安”为“自由”，是二十世纪老学解释学历史上的独创。老学界对此有不同的看法，是十分正常的。陈鼓应的《老子注释及评介》，持王引之的虚字说，认为实词说“非是”，严氏解读“以今人所习用之新名词，强合之《老子》，更非。”皮后锋在《严复评传》中认为：这是“作出了令人耳目一新的解释”。欧阳哲生则确认“这是西方启蒙思想家自由观的移植”。（国学大师丛书《严复评传》）
严复以西释中，涉及解读的西学背景；又坚持以今释古，体现了解读者的国学立场。所谓西学背景，主要是指1789年法国大革命所倡导的、西方启蒙思想家关于“自由、平等、博爱”的政治理念。1914年2月，严复对法国大革命的精神导师卢梭的天赋人权说进行评议时，将法国大革命的精神遗产，称为“八十九年之大义”，充分加以肯定。他指出：“八十九年之大义，如平等、自由、博爱之属，革命家所奉以为主旨者，史家谓之八十九年之大义，依法革命于千七百八十九年也。”（《〈民约〉平议》）马祖毅认为，严复翻译的哲学、政治著作“即当时所谓’西学‘，宣传天赋人权和自由、平等、博爱，在中国思想界起了振聋发聩的启蒙作用。”（《中国翻译简史》）“八十九年之大义”的理论表述，在约翰·密尔的《论自由》、《妇女的屈从地位》和《功利主义》三书中得以展开和完成。密尔是古典自由主义的突出代表，被称为“自由主义之圣”。《论自由》的发表成为自由主义理论体系最后完成的标志。严复的《群己权界论》，突出《论自由》所划定的个人和社会之间的权利界限，彰显了“八十九年之大义”中启蒙思想家自由观的核心内容。深厚的西学背景，为严复的哲学解老学提供了可靠的学术支持。欧阳哲生指出：“严复开始运用西方近代哲学思想和学术思想，来分析和阐述《老子》。因而他的《老子评语》不是传统注疏经义工作的重复，而是中西文化学术汇通、交融的产物。”（《严复评传》）解“安”为“自由”，只是产物之一。
所谓国学立场，即严复的道家文化取向。吕思勉将先秦的事加以比况，认为康有为近于儒家、阴阳家；梁启超近于杂家、纵横家；严复、章炳麟近于道家、法家。他指出严复“对自然的演变，看得最明白；而也最尊重这种力量，凡事不主张强为……这是近乎道家的”。（《中国政治思想史讲义》）严复为什么评点《老子》？从一个重要侧面，表现出康、梁贬斥老学与严复弘扬老学的不同学术取向。康、梁把中国积弱之由归罪老子，康拍案顿足曰：“如老子生于今日，吾必以手枪击毙之！”（《长兴学记》）梁则“叹老氏之毒天下，未有艾也”。（《饮冰室自由书》）1906年严复指责“近世新学之士，一边于西国之学，深表同情；一边于本国黄老之谈，痛加诋毁”。（《政治讲义》）其中“近世新学之士”，即指康、梁师生二人。严复曾说：“平生于《庄子》累读不厌，其因说理，语语打破后壁，往往至今不能出范围”。（《致熊纯如》）他又说：“庄生在古，则言仁义，使生今日，则当言平等、自由、博爱、民权诸学说矣。”（《致熊纯如》）此外，深厚的桐城派传统、名医家学的陶冶、保守的文化性格，也对严复更近于道家的文化取向，产生过不同程度的影响。评点《老子》五章时，严复说：“太史公《六家要旨》，注重道家，意正如是”；也可以说：“评点《老子》，注重道家，意正如是。”
“从老子到严复”，是中华元典传统转向现代化的道家文化模式。这是元典传统同现代理念的对接，也是轴心时代（前800～200年）的道家始祖同近代道家传人之间的对话。道学史上两个阶段的对接与对话，话题与论题是十分广泛的，可从多方面展开研究。对老子“安平太”的现代解读，所以作为这种对话的一条线索，有两个方面的考量：第一，“安平太”是老子大道文化的三大元典精神，“自由平等博爱”是体现西方普适价值的法国大革命三大义，“自由平等合群”是严复贯通古今中西文化的三个逻辑中介。第二，作为逻辑中介的“历史接合点”，既可以将三要素的组合作为对接的入口，又可以将组合中的个别要素加以分解，成为这种对接的若干个接口。这样，从“安”解为“自由”，可推出：轴心时代自由神的老子，同转型期中国自由主义先驱严复，在自由理念层面的对接。此其一。从“太”解为“合群”（或“民主”），可推出：老子的第一部政治哲学书《道德经》，同严复的清末第一部政治科学著作《政治讲义》，在政治学说层面的对接。此其二。从“平”解为“平等”，可推出：作为元典哲学之父的老子，同启蒙哲学初祖的严复，在调适智慧（和谐哲学）层面的对接。此其三。
