阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。（面对阳气，就可以采取行动，面对阴气，就应该停止或闭藏。面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。）
阳还终阴，阴极反阳。（阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳）
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。（以阳气而运动的人，道德就会增长；以阴气安静的人，形势就会生成。）
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。（以阳气求于阴气，需要以道德来包容；以阴气求于阳气，需要施加以力量。）
阴阳相求，由捭阖也。（阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭合的法则。）
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。（这是天地之间阴阳运行的总规律，也是游说的基本方法，是一切事情的前提，也称作天地之门）。
《反应第二》
古之大化者，乃与无形俱生。（古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生的。）
反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。（回复观察过去，再来检验现在；回复了解历史，再来认识现实；回顾了解对方，再来弄清自己。）
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而复者，圣人之意也，不可不察。（动静和真伪的道理如果和现实不相符合，就要回复历史去探求。事情一定要通过反反复复的认识过程，这是圣人的主张，不能够不认真考察。）
人言者，动也；己默者，静也。（对方发言，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。）
因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。（根据对方所说的话，来了解他想表达的意思。如果别人的话有不合理的地方，可以反过来探求，对方必然会有应对之辞）。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。（所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的情况。）
象者象其事，比者比其辞也。（形象就是事物的外在容貌，比较就是类比对方的言辞。）
以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张置网而取兽也，多张其会而司之。（以无形无声的玄微之理求得对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的发言，就得到了实情，这就像张开网捕兽捕鱼一样，多张开几张网，等待对方进入。）
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。（方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。）
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。（常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。以形象启动对方，以符合对方心意，了解对方实情，随后进行调查加以阐明。）
己反往，彼复来，言有象比，因而定基。（这样反复试探，听说的话可以类比模仿，因而奠定基础。）
重之袭之，反之复之，万事不失其辞。（再三详细重复审视，任何事情都不离开所说的那些情况。）
圣人所诱愚智，事皆不疑。（圣人以此诱导愚者和智者，都能得到实情而无疑惑。）
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。（古代善于反复详审的人，可以透过隐秘玄奇而获得实情。对方的变化是适当的，因而能周密详细地的掌握）
牧之不审，得情不明（不详细掉查了解，得到的情况就不清楚。）
得情不明，定基不审（得到的情况不清楚，奠定的基础就不可靠。）
变象比，必有反辞，以还听之。（对方讲话的形貌与比较的事例变换了，一定要有反诘之词，让对方先说，我然后静听对方答复。）
欲闻其声反默，欲张反脸，欲高反下，欲取反予。欲开情者，象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归。（想要对方发言自己反而保持缄默，欲对方张开反而收敛，欲达到高大反而表现底下，欲获取反而先给予。想要开启实情，可以设象比引动对方，再以此考察对方言辞情况，与对方心理契合发生呼应，就能得到真实情况。）//
写着写着又跑题了，所以说写作文有个小技巧，记叙文和故事都容易跑题，议论文好写不跑题，当然，个人的情况不同，我也不能确定，说不定有的人就适合写记叙文和故事。
既然说到故事，就不得不说中国的神话故事了。
中国的神话故事体系，我认为“梦入神机”大大的《佛本是道》，做了一个很好的梳理，感谢“梦入神机”开辟了洪荒流，这一流派。
因为我是用“小黑屋软件”写作，每天给自己定下了5000字的写作任务，不然电脑就玩不了，以前，我以为用电脑查资料，方便快捷，写小说肯定快，但是没想到，有了网之后，小说反而不好写了。
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所以对作家来说，隆重推荐《小黑屋》软件————软件名字就叫“小黑屋”
既然谈到中国的神话故事，就不得不说，中国著名的志怪书籍，《山海经》。
《山海经》大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。
也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》、杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
《汉书*艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
保存了包括《夸父逐日》、《女娲补天》、《精卫填海》、《大禹治水》等不少脍炙人口的远古神话故事寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书.艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是大禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘秀编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有不同的认识，入司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以做史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋（wu xi）、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
以上内容来自百度百科。
接下来我们谈谈《山海经》的简介。
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学。。。。。可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下、《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记.大宛列传》中说，《禹本记》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。
最早整理《山海经》的西汉刘秀，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：“《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代。。。。。。。。禹把天下划分成九州，益与伯益等人区分万物的本质，写出了《山海经》。”
刘秀这一说法是受到《列子》的影响。《列子.汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物时大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯益了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘秀以上的论断。
其后，王充《论衡.别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不惊的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘秀、父子编校时、才合编到一起。宋人胡应麟认为该书是取《穆王传》、杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者。
全书18篇，《山经》五篇是一组，以四方山川为纲，记述内容包括古代的历史，花草树木，鸟兽，神话、宗教等。
依南、西、北、东、中的方位次序分篇、每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲、大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华名族的英雄气概。
《海经》以上每组的组织结构，皆自具手尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载，远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国州土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间吧这些事物一一记录。
所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，可能是后人改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书设计的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载。
有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一做实。
就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时，不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象虚构了。到清人编《四库全书》，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也”；遂改列子部小说家类。
那么我们看山海经究竟有什么价值呢？
《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地，有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容。
如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
下面，我将仔细谈谈《山海经》中蕴含的地理学。
《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一位的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。
首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”、“枢阳之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”等。
而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山野体现了山系的走势；以及及其丰富的水文记载，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述着对于水文记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以及许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下”的河即伏流河。
其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。
有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
因此有学者认为：《山海经》是中国的第一部地理志。//
说着说着又扯远了，让我们把视角转回到我们的主角雷泽身上。
因为雷泽吃了严格的一碗饭，虽然感觉饱了，但是看到食堂窗口有了新的豆浆品种，感觉自己还能再喝一个中杯豆浆，虽然，那个窗口从来就没有见过小杯的豆浆。
只有中杯，大杯，特大杯豆浆。
当然雷泽刚才感觉自己饱了，所以点了一个中杯的红枣黑豆豆浆。
雷泽细心的将吸管对准那个豁口，插进去，慢慢的吮吸起来。
那滋味，细腻中有一点涩涩的感觉，甜度正好，暖心，暖胃
