我们在街道的拐角处分别。
“很高兴见到您。”他拉着我的手说。
“噢，彼此、彼此，我也是。请一定多保重！”我在他的手掌上拍了拍说。
“如果明天时间允许的话，你们可以到西藏大学转转，中午我们可以一起吃个午饭。”他说着望向晓琳。
“师妹...”他转过头说。
“好的，听见了。”晓琳回答道。
接着他走到晓琳的跟前，两个人站到街边窃窃私语。我将目光投向远方，怅怅的观望着，街道上川流不息的车辆在夜色中穿梭，仿佛一束束流动的焰火。
“我谨慎地认为他相当不错，很值得你交往下去。”
“呵呵......”
她回过头朝着我笑了笑，和我们第一次相见时的微笑，相差无几。十几分钟后，他挥挥手离我们而去。
“你为什么笑成那样？”我问，“我倒底怎么了？”
“哪有？”她拒绝承认说。
“你们两个人肯定在说我，因为你们两个人都在望着我笑。”我说。
她快乐的耸耸肩，目光中闪烁着一丝狡黠，并且脸上带着幸灾乐祸的表情。
我不断地追问着她，但是她就是不肯讲出实情。
后来，她开始咯咯大笑，认真地对我说道：“是的，师兄说你是个很不错的人，要我好好珍惜，这回儿满意了吧？”
“真的？”
“当然是骗你的！”
“好吧，我信了。”我说，“嗯，他是个真正的好人。”
我们俩人并肩在大街上闲逛，路灯照下来的光轻抚着她修长的身材，我感到从未有过的温暖。
走到大昭寺前，我们停驻脚步。这里供奉着文成公主当年从长安带来的释迦牟尼12岁等身金像，所以这里成为藏族信众的佛土。
寺前的青石地板被信徒们的身躯磨擦得象镜子一样光滑，那一道道长长的叩拜遗留下来的深深印痕，彰显着他们至诚的信仰和执著的信念。他们历经数月经年，风餐露宿，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。
“你在听我说话吗？”她碰了一下我的手问。
“在呢，一直在听着呢...”我收回思绪回答道。
“我刚看你精神恍惚，和你打招呼你都没回我。”她说。
“噢，我是看到寺前青石板感到很意外，想起了一首藏族的民歌。”
“哪首民歌？”
“歌名不记得了，但歌词却记还有印象：黑色的大地是我用身体量过来的，白色的云彩是我用手指数过来的，陡峭的山崖我像爬梯子一样攀上，平坦的草原我像读经书一样掀过……”
“嗯，歌词写得很好。”
“您刚才问我什么来着？”我说。
“我问你对藏传佛教了解多少？”她问。
“了解甚少。您呢？”我回答。
“多多少少吧。宗教是藏族文化的重要组成部分，而宗教文化又是一个十分庞杂的文化体系，其中既包含精神性文化、行为性文化、实体性文化，又具有艺术和科学的因素；佛教自公元七世纪中叶传入雪域高原，特别在藏传佛教形成并得到蓬勃发展之后，不仅构成了藏族人民生活和文化的精华，而且给青藏高原带来了高度的精神文明；同时也对藏族地区的政治、经济、哲学、文学、艺术、天文、历算、法律、科学、医学、建筑等领域产生了巨大的影响。”
“嗯，佛教文化不仅是一个庞大的思想体系，它也反映了人类对生活的体验、理解和愿望，它吸收了人类发展中各个阶段思想文化的精华。推动了藏族建筑、绘画、雕塑等艺术事业的发展，把藏族人民熏陶成为一个具有高度艺术审美观的民族。但是它的传承却是个问题，藏族的医学、天文、历算其实都是从佛教里衍生出来的分支，但殊途同归最后又都汇总到一起去了，譬如好多的医学常识都是在经书中记载和传承的，所以好多学习医学或是天文的博士生最后都成了宗教大师。但是经书如何完好的保存却有一个至今难以解决的难题。”
“唔，这你都知道？”
“呵呵...别忘了我在西藏地区生活了一年，我与西藏大学的图登教授和平措教授关系非同寻常，我们时常在一起聊天，当然也见识了一部分宝贵的经书。”
“历害！老实说你很健谈，思维活跃，话题涉猎的范围又很广泛。您身上好像总是有种很特别的东西。可能用语言无法表达，总之和您在一起没有半点违和感。”她说，“说实话，您一直在吸引着我，从飞机上第一次见面就有这种感觉。”
“这算是夸奖我喽？”
“当然。”她肯定地点点头说。
“我只是热爱生活而已。虽然我并不富有，但也不缺吃少穿；我内心不安分的因素一直在蠢蠢欲动，从马斯骆需求理论来说，当人脱离了生存阶段后，就需要更高层次的追求，去实现自我价值的需求。”
我语气平静地向她解释道：“我渴望看到精美的艺术作品后，能透过作品的纹理、符号、釉色读懂它们背后深藏着的故事；我渴望能够与您这样的人平等对话并且交淡甚欢，所以后来我在北京，就逐渐脱离了主流社会群体冗余繁琐的社交形式，把更多的时间放在图书馆中，这当然也需要自己做出了艰苦卓绝的努力，日复一日，年复一年，于是我的兴趣爱好如同夏日的藤蔓，在我身体中逐渐蔓延开来，以至于后来越来越广泛。”
“真好...”她说。
我们对视着，她的目光仿佛大海上的粼粼波纹，一颦一笑，都散发着少女楚楚动人的气息。很明显，她是个风姿绰约的女人，她可以轻而易举就将我包容其中。
