（一）
文之为德也①大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂②，方圆体分③，日月叠璧④，以垂丽天之象⑤；山川焕绮⑥，以铺理地之形⑦：此盖道之文也⑧。仰观吐曜⑨，俯察含章⑩，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
【注释】
①文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术，有时指作品的修词、藻饰，有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。
第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。
②玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。
③方圆：古代人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
④璧：圆形的玉。
⑤垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。
⑥焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
⑦铺：陈列。理：整理得有条有理。
⑧道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。
⑨吐曜（yào耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
⑩含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。
卑：低。
两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
性灵：指人的智慧。钟：聚积。
三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
藻绘：美丽的外貌。藻：文采。绘：彩画。
炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。
逾（yú于）：超过。
贲（bì必）：装饰。华：即“花”。
锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。
籁（lài赖）：孔窍所发的声音。
竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，一般五十弦或二十五弦。
球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。
文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。
郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。
欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。
【译文】
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙浑沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现汇聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特殊的，是天地的核心。
人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物还是植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采，那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
（二）
人文之元①，肇自太极②。幽赞神明③，《易》象惟先④。庖牺画其始⑤，仲尼翼其终⑥。而《乾》、《坤》两位⑦，独制《文言》⑧。言之文也，天地之心哉⑨！若乃河图孕乎八卦⑩，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志，益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩；九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，《繇辞》炳曜；符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬《诗》缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧《六经》，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令；木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
①元：始。②肇（zhào照）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地浑沌的时候。③幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。
④《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。⑤庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始作八卦”。⑥仲尼：
孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。⑦《乾（qián钳）》、《坤》：
《易经》中的两卦。⑧《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。⑨天地之心：这和上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。⑩河图：相传伏羲时黄河中有龙献出图来。洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。尸：作主的意思。神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治，后来苍颉（jié节）看见鸟的足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。炳：明。这里指文字的作用日益显著。炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏羲。《三坟》：传为伏羲、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。渺邈（miǎo秒）：久远。
声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。焕：光彩，这里形容文章的兴盛。元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。敷奏：指臣下对君主提出建议。夏后：禹即天子位，国号夏后。业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。被：及，这里指影响所及。英华：即精华。文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。《繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”公旦：周公名旦。
振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。前哲：
前代贤人。熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。
《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。辞令：动听的语言。
木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：
大铃。席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。
【译文】
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏羲首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏羲的事迹，记载在《三坟》里边，但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展。由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》，它如玉石的花纹，含蓄而丰富，精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字。他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
（三）
爰自风姓①，暨于孔氏②，玄圣创典③，素王述训④，莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教。取象乎河洛⑥，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变⑧，察人文以成化⑨；然后能经纬区宇⑩，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知：道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
①爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏羲的姓。②暨（jì计）：及。③玄圣：远古的圣人，这里是指伏羲。典：常法，基本法则；指传为伏羲所作的八卦。④素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。⑤道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。⑥取象：取法。⑦问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。⑧极：追究到底。⑨人文：指上文所述各种古籍。化：教化。⑩经纬：经线和纬线纵横交织。
这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。彪炳：
光彩鲜明的意思。彪：虎纹。滞（zhì志）：停留，不流通。匮（kuì溃）：缺乏。“鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。
【译文】
从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行创作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化，然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里面，圣人通过文章来阐明自然之道，到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。
《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的缘故。
（四）
赞曰①：道心惟微②，神理设教。光采玄圣③，炳耀仁孝④。龙图献体，龟书呈貌⑤；天文斯观⑥，民胥以效⑦。
【注释】
①赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。②微：精妙。③光采：指自然之道的光采。玄圣：
指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。④仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。⑤体、貌：指河图、洛书。⑥斯：语助词。⑦胥（xū需）：
全，都。效：有模仿、学习的意思。
【译文】
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习天文来完成教育。
