“信近于义，言可复也①。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲②，亦可宗也③。”程明道曰④：“因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。”伊川曰⑤：“因不失于相近，亦可尚也。”又曰：“因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？”范纯父曰⑥：“君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人。故曰因不失其亲。”吕与叔分为三事⑦。谢显道⑧曰：“君师友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后为可宗也。”杨中立曰⑨：“信不失义，恭不悖礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。”尹彦明曰⑩：“因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。”予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也，然未敢以为是。（《随笔》卷二）【注释】
①言可复：说的话可以做到。
②因：凭借，依据。
③宗：推崇。
④程明道：名颢，字伯淳，理学家称明道先生。洛阳（今河南洛阳东）人。进士。官至太子中允、监察御史里行。与王安石新法不合。宋代著名理学家，与弟颐合称“二程”。今有《二程集》。
⑤伊川：即程颐，字正叔，理学家称伊川先生。程颢弟。少与兄俱从学于周敦颐，同为北宋理学创立者。
⑥范纯父：名祖禹，字纯父（甫），一字梦得，华阳（今四川成都一带）人。进士。官至翰林学士，知国史院事，协助司马光修《资治通鉴》，后复新法，遭贬谪。有《华阳文集》。
⑦吕与叔：名大临，字与叔，大钧弟，京兆蓝田（今属陕西）人。初从学张载，载卒，访“二程”，与谢良佐、游酢、杨时，号称“程门四先生”。元祐中为太学博士，迁秘书省正字。有《玉溪集》、《玉溪别集》等。
⑧谢显道：名良佐，字显道，上蔡（今属河南）人。进士。宰应城县。后监京西竹木场，因言谈有失下狱，废为民。博学强记，称引前史，不差一字。有《论语说》。
⑨杨中立：名时，人称龟山先生，南剑州将乐（今属福建）人。曾任右谏议大夫兼国子祭酒、工部侍郎等。师二程，东南学界奉为“程氏正宗”，朱熹是其三传门人。有《二程粹言》、《龟山集》。
⑩尹彦明：名焞，字彦明，一字德充，号和靖处士。洛阳人。从师程颐，终身不应举。金兵陷洛阳，全家遇难，只身奔四川。以布衣身分任礼部侍郎。因反对秦桧与金议和而辞官。有《和靖集》。
【点评】
“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”这是孔子的学生有若说的，收在《论语·学而篇》里。意思是说：“守信用接近于义，说了话可以做得到；能恭敬接近于礼，耻辱就远离了。依据这个原则而不失去亲近的人，这个道理就是可尊崇的了。”
两千多年前的思想和文字，后人有隔膜，应怎样理解，洪迈这里介绍宋代理学家的探讨。程颢认为：恭敬守信不失其亲近的人，就接近礼、义了，故可尊崇。程颐认为：接近礼和义，又不失其亲近，所以可以尊崇。范祖禹认为：君子所依据的是根本，而树立爱心必须自亲近的人开始，亲近亲近的人必会推及到他人，所以说依据的原则不会失其所亲。
谢良佐认为亲近的人应包括君主、老师、朋友在内，应亲近该亲近的人，否则便有谄媚或下贱之嫌。杨时认为：守信不失去义，恭敬不违背礼，又以不失其亲为原则，是可以尊崇的。尹焞认为：接近义和礼，虽不够穷尽，也应当推崇。洪迈则认为：如果义和礼做到极限，大多会是不亲近了，如能达到不失其亲近，则是可以推崇的。
洪迈表示不敢说自己的看法一定正确，但我以为他所指出的“义与礼之极，多至于不亲”是有道理的。在社会生活中，彼此之间过分讲义礼者，大多是关系不很亲近的人，这种现象似乎是常见的。
“义”是指公正、合理而正义的言行；“礼”是指社会生活中共同习惯遵守的行为准则。今人对此或多或少都能明白，具有社会公德的人想必也都在追求做到。
但是，今人大多不明白守信用和能恭敬的重要，更不明白具有这两种品质，就距“义”和“礼”不远了。特别是时下流行的说话不算话、出尔反尔、老子天下第一、盛气凌人一类品质，与中华民族的传统美德，相距十万八千里。
