诗歌发展
“举杯邀明月，对影成三人。”在我们朗读李白的《月下独酌》时，除了感叹诗人的才气和潇洒之外，是否思考过，这种优美独特的诗歌形式是怎样来的？是某一个诗人突然想出来五言、七言诗，还是大家都只是按照前人的写法，并不知道是谁先创造了诗歌？
在上古时期，就已经出现歌谣了，这种歌谣就是诗歌的源头。
歌谣的内容主要是当时的社会生活，包括劳动生产、恋爱婚嫁、祭祀和图腾、宗教和战争等内容，是人们情不自禁地唱出来的短小句子，有韵律、富有感情色彩。
《尚书·虞书》中说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》中也说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”可以看出，诗、歌与乐、舞在早期是合为一体的。诗即歌词，总是配合音乐、舞蹈而歌唱的。不过后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌就上古歌谣
《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍（音肉）。
这是收录在《吴越春秋》中反映当时的生产劳动的歌谣，相传为黄帝时代的作品，描写的是渔猎时代的劳动过程。砍断竹子做弓箭，拉上弓，射出去，射中了猎物。这样一个捕猎的过程，每一步都用两个字概括，有点像我们今天的“操作要领”。
这首短歌流露着自豪和喜悦之情，因为人们已经掌握了制造灵巧工具的技巧，他们希望通过弓箭来获得更多的猎物。
《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”
这是《礼记·郊特牲》中的一篇歌谣，相传为神农氏时代的作品。“蜡”是周代在每年的12月举行祭祀百神之礼，蜡礼上要用祷辞，即称“蜡辞”。
从这首短歌命令的口吻来看，这实际上是对自然的“咒语”。大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，人们希望改变自然，使它服从自己的愿望。
《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
牧场上男男女女们在剪羊毛。拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的用筐装羊毛，不觉得有重量。语言轻快、生动，有情有景。
歌谣故事
《诗经》采风
我国历史上第一部诗歌总辑，就是《诗经》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，孔子也读过《诗经》，并有人说他还参与整理过这本书。
《诗经》中，有史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣等，这本书不是同一人完成的，也不是在同一个时期完成的，而是政府派人到四处收集的民间歌谣，经过几代人的努力共同完成的。
《诗经》包括诗歌共三百零五篇，所以又称为“诗三百”。我们常说的《风》、《雅》、《颂》就是《诗经》的三个部分。其中《风》指的是十五个诸侯国的民间歌曲，共一百六十首；《雅》是周朝国都附近的乐歌，共一百零五篇；《颂》是周王用于宗庙祭祀的乐章，旨在歌颂祖先的丰功伟绩等，包括祭歌、赞美诗等，共有四十篇。
《风》是《诗经》中的精华。这些诗歌来自民间，是政府派人到处去收集的，没有或很少有雕饰，展示了周代民歌的绚丽多彩。《风》中有的作品反映了普通劳动者真实的生活，比如表达青年男女对美满爱情的向往和追求的《关雎》、《出其东门》；表达奴隶悲苦命运的《伐檀》、《硕鼠》；有关战争的《扬之水》、《君子于役》；等等。这些都是普通老百姓的心声，是他们对丰收、爱情、和平的呼唤。
《诗经》原来的主要用途，一是作为各种庆典礼仪的一部分，供人们吟唱；一是娱乐，也有人通过歌谣表达对社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》逐渐成为贵族教育中普遍使用的教科书，要有文化，就必须读《诗经》，就这样，《诗经》为中国最重要的几种经典之一。在重要的社交场合，文人贵族都以引用《诗经》为骄傲，《论语》记载孔子的话说：“不学《诗》，无以言”，可见，《诗经》在当时有极高的地位。
《诗经》是中国文学的起点，从它之后，中国的诗歌经历了诗经、楚辞—乐府（两汉）—四六诗—古体诗（五言，魏晋）—宫体诗（南北朝，骈体形式主义诗）—近体诗之绝句（五言、七言）—近体诗之律诗（五言、七言）这样一个过程。
