644.忧民之忧
“原典”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（战国《孟子·梁惠王下》）
“注译”乐以天下，忧以天下：即以天下之乐为乐，以天下之忧为忧；王：用王道（即德治）统一天下。全句译意为：把人民的快乐当作是自己的快乐的，人民也会把他的快乐当作自己的快乐；把人民的忧愁当作是自己的忧愁的，人民也把以他的忧愁当作自己的忧愁。以天下之乐为乐，以天下之忧为忧，却仍然不能使天下人民归服于他的，那是从来不曾有过的事。
“品读”中国古代民本思想的发展到了孟子这个时代有了一个大跨越。孟子不仅从君民关系的定位上提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，而且从感情上提出了与民同忧乐的主张。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，是孟子与民同甘共苦思想的集中体现。在两千多年前奴隶制社会的瓦解时期，孟子的这种思想的确是难能可贵的。一千多年后范仲淹在《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，实际上是孟子“乐以天下，忧以天下”的演化。古往今来，多少执政者深明“忧民之忧者，民亦忧其忧”的道理，把它作为执政的一种理念。
645.以百姓心为心
“原典”圣人无常心，以百姓心为心。（春秋《老子·四十九章》）
“注译”常：不变、固定。常心：恒心。全句译意为：圣人没有他自己的“常心”，以百姓的心为心。
“品读”老子所说的“常心”，是恒心，恒心是指一种持久不懈的生命意志。按照现代的一般说法，就是雄心壮志。老子说古代的圣人们从来也没有自己的恒心，就是说他们没有自己的雄心壮志，而是以百姓的心（即百姓的意志和愿望）为自己的雄心壮志，意思是说圣人和百姓同呼吸共命运。
646.视民如子
“原典”视民如子。（春秋左丘明《左传·襄公二十五年》）
“注译”全句译意为：对待人民就像对自己的儿子一样。
“品读”春秋时鲁襄公二十五年，郑国大夫子产问然明（郑国大夫）怎样施政，然明就以“视民如子”作答。这句话是从《尚书·洪范》“天子作民父母”演化而来。既然“天子作民父母”，顺理成章的是“视民如子”。然明是用亲情关系来比喻君与民的关系，以表达自己的施政主张，值得称道。西晋的陈寿在《三国志·吴书·贺邵传》中也说：“国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。”
647.不独亲其亲
“原典”人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废残者皆有所养。（西汉戴圣《礼记·礼运》）
“注译”全句译意为：人们不只是亲爱自己的亲人，不只是慈爱自己的子女；要让年老的人都有归宿，壮年的人都有用处，年幼的人都得到抚育，男人老了没有妻子的、女人老了没有丈夫的、幼儿无父母的、老人无子女的，以及残废的人都能得到供养。
“品读”这是孔子的言论，是孔子“泛爱众”思想的具体化。孔子要求统治者把重民、爱民思想落到实处，以求得到人民群众的拥护和支持。
648.以乐乐民
“原典”有道之君，以乐乐民，无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长，乐身者，不乐而亡。（西晋陈寿《三国志·潘濬陆凯传》）
“注译”全句译意为：贤明的君主与民同乐，昏庸的君主只顾自身乐。与民同乐的，得到人民的拥护，他的乐趣将长久地存在；只顾自身乐的，得不到人民的拥护，还没有真正的快乐其统治就岌岌可危了。
“品读”人心向背，是决定一个政权盛衰的根本因素。为官执政者的大政方针以及全部工作，只有顺民意、谋民利、得民心，才能得到人民群众的拥护和支持。贤明的君主与民同乐，得到百姓的拥护江山自然安稳。只沉溺于个人的淫乐中，失去民心必然灭亡。所以孟子说：“独乐乐不如与民乐乐”。
649.爱民之道
“原典”王者爱民之道有六：一曰利之，二曰成之，三曰生之，四曰与之，五曰乐之，六曰喜之。（北齐魏收《魏书·辛雄传》）
“注译”全句译意为：君王爱人民的方法有六个方面：一是为他们谋利，二是成全他们，三是给他们生路，四是给予他们好处，五是让他们快乐，六是让他们安居乐业。
“品读”北魏孝庄帝时，诏令度支尚书辛雄兼侍中、关西慰劳大使。辛雄出发前，请求孝庄帝给他到关西后办理减免租税、简省徭役、惠孤惜寡、表彰孝悌等五件事的权力，同时向庄帝陈述“王者爱民之道”的六个方面。辛雄解释说：“使百姓种庄稼不误农时，就是成之的意思；减少刑罪就是生之的意思；征收轻的赋税，就是与之的意思；减少征派徭役，就是乐之的意思；官吏清廉不行苟政，百姓得以安居乐业，就是喜之的意思。”孝庄帝在辛雄“生之养之，正当兹日；悦近来远，亦是今时”的鼓动下，听从了辛雄的奏请，颁布了诏书。
650.以厚民生为本
“原典”为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。（北宋程颐《伊川文集·代吕晦叔应诏疏》）
“注译”全句译意为：为政的基本原则，是以顺应民心为根本，以增加人民生活财富为根本，以安民而不扰民为本。
“品读”顺应民心，才得民心。程颐这句话是说，统治者凡行事都要顺应民心，不能违反民意，更不能横征暴敛，扰民伤民。
