243.罪莫大于可欲
“原典”罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（春秋《老子·四十六章》）
“注译”罪：罪过、罪行；可：认可、许可；可欲：放纵欲望；欲得：渴望得到。全句译意为：罪孽没有再大于任情纵欲，祸患没有再大于不知满足，罪过没有再大于贪得无厌。所以知道满足的人，永远是满足的。
“品读”作为官吏，或多或少都有一定的权力，具有贪的各方面的诱惑和条件。而一位廉洁的官员首先就是保住不贪，也就守住了为官清正的底线。如果溺于物欲不能自拔，必然造成私欲膨胀，进而以私害公。
春秋战国是一个欲望沸腾的时代，从国君到平民无不在心中激荡着对欲望的渴求。“可欲”引发人的“不知足”，“不知足”又引发“欲得”（贪得无厌）。贪得无厌，对国家领导者来说会把国家引向无穷的灾难，对平民百姓来说会使自己陷入身败名裂的境地。所以，老子发出了严厉的警告。今天，当我们面对又一个欲望沸腾的时代时，重温老子的教诲，应该大有震撼和醒悟。现在，一批大大小小的贪官翻身落马，究其根源，不正是因为对权力、金钱、美色“可欲”、“不知足”、“欲得”而导致的吗？
244.圣人为腹不为目
“原典”五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（春秋《老子·十六章》）
“注译”五色：指黑白赤黄青五种颜色；五音：指宫商角徵羽五种声音；五味：指辛辣酸苦咸五种滋味；爽：亡也，伤也；驰骋：指车马疾行；妨：损害；行妨：指行为离开正轨。全句译意为：缤纷的色彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。因此，圣人只求肚子吃饱，不为看着好看，所以，不要后者（目）而要前者（腹）。
“品读”老子处在春秋战国时代，看到在无穷欲望的指使下，一味追求和沉湎于华丽的服饰、美妙的音乐、香美的食物、难得的财货和行猎的玩乐，激起一种厌弃之感和批判之情。在老子看来，封建贵族们这种浮华奢侈生活会导致道德的沦丧和社会的堕落。因此，他在提出警告的同时，也提出了拯救沦丧、堕落的必由路径：“去彼取此”、“为腹不为目”。
245.贪色败身
“原典”训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。（战国《尚书·五子之歌》）
“注译”色荒：荒，迷乱，迷乱于女色叫色荒；禽荒：禽，鸟兽，迷乱于打鸟兽，叫禽荒。全句译意为：禹王有教诲：在内迷恋女色，在外迷乱于打鸟兽，喜欢喝酒和爱听音乐，建筑高大的宫殿又雕饰宫墙。这些事，只要有一桩，就没有不灭亡的。
“品读”玩物丧志，贪色败身。奢侈淫逸，“未或不亡”。
246.损者三乐
“原典”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（春秋《论语·季氏》）
“注译”乐：快乐；节：调节；道：称颂，宣扬；佚（yì义）游：浪游不归；晏乐：饮食铺张。全句译意为：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，是有害的。”
“品读”一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有警示意义的。
247.无欲其所不欲
“原典”孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。”（战国《孟子·尽心上》）
“注译”全句译意为：孟子说：“不要做自己不愿做的事，不要贪图不是自己本分的东西。”
“品读”孟子这句话所表达的意思，是人要坚守自己为人处世的准则，不要随波逐流，随俗而欲。
248.欲生于无度
“原典”欲生于无度，邪生于无禁。（战国《尉缭子·治本》）
“注译”全句译意为：人的私欲产生于没有节制，邪恶产生于毫无禁止。
“品读”按照朱熹的理论，每个人都有其天性的合理的欲望，但人的欲望要有“度”，符合一定的“度”，就是天性的合理的，超过一定的“度”，就成为不合理的私欲。一个人如果不能警惕私欲，约束自我，在外界的诱惑下，在没有外界的监控下，为了满足个人的私欲，为所欲为，最终走上邪路。北宋史家司马光说：“君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，丧家败身。是以居官必贿，居乡必蛊。”
249.有而不知足
“原典”欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。（西汉司马迁《史记·列传·范雎蔡泽》）
“注译”全句译意为：有所欲望而不知道遏止，连原来的欲望也会失去；有所得而不知道满足，连原来有的也会失去。
“品读”这是游说之士蔡泽对秦国宰相范雎（秦昭王封为应侯）的说词。秦昭王五十二年，范雎因攻赵不下而失意，蔡泽就劝说范雎见好就收，退出相位，这样还可“长为应侯，世世称孤”，如不忍离相位，必以祸终。此后不久，范雎将蔡泽推荐给秦昭王，自己则称病重请求退出相位。秦昭王就免了范雎，任命蔡泽为相。蔡泽这句说词的直接动机和目的是劝说范雎退位，但他这句话对那些“欲而不知止”、“有而不知足”的人不啻是一种警戒。时下的一些贪官就是那种“欲而不知止，失其所以欲”、“有而不知足，失其所以有”的人。
250.切勿纵欲
“原典”纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。（西汉枚乘《七发》）
“注译”全句译意为：纵情声色，只求身体安乐，就会损害血脉的正常运行。
“品读”枚乘，西汉辞赋家。他的《七发》是中国古代辞赋的千古名篇。《七发》主旨，是用七件事，即音乐、车马、饮食、游观、校猎、观涛和要言妙道来启发楚太子远离奢靡，奋发图强。《七发》触及西汉“文景之治”下的一个阴影：即随着社会经济的恢复发展，“公卿士大夫以下争于奢侈”，“世家子弟富人或斗鸡走马，弋猎博戏”的享乐腐化之风（《汉书·食货志》）。作者借“楚太子有疾，吴客往问之”的形式，把王侯贵族的种种享乐生活，形象地斥之为“伐性之斧”、“腐肠之药”，并大声疾呼，倘不“变度易意”，一味“淹沉”在安乐之中，必将酿成“久执不废，大命乃顷”的严重后果。这对于劝诫那些王侯贵族、膏粱子弟改变腐败的生活方式有着振聋发聩的作用。
251.欲不可纵
“原典”傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。（唐吴兢《贞观政要》）
“注译”全句译意为：不可滋长骄傲，不可放纵欲望，不可玩乐至极，不可满足心愿（知足之意）。
“品读”这是魏徵上书唐太宗李世民《十渐不克终疏》的话。魏徵说，这四句话是“前王所以致福，通贤以为深诫”的廉政之要。魏徵批评唐太宗在“贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足”，但近年以来，“傲之长”、“欲之纵”、“乐将极”、“志将满”，“此其渐不克终”。
252.三不惑
“原典”我有三不惑：酒、色、财也。（北宋司马光《资治通鉴·五十五·汉纪四十七·桓帝延熹八年》）
“注译”全句译意为：我面对三件事不会迷乱：美酒、女色、钱财。
“品读”这是东汉名臣杨震之子杨秉的“官箴”。杨震以“公廉”著称，任东莱太守时，有故人暮夜送金，说“暮夜无知者”。杨震说，“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”故有“四知太守”之称。杨秉承继家父遗风，为官多年，也以清正廉洁闻名。为人一不饮酒，二不好色，三不贪财，所以自称“三不惑”。
253.欲无极限
“原典”欲无极限，祸乱生焉。（后晋刘昫《旧唐书·志第一·礼仪一》）
“注译”全句译意为：人的贪欲是没有极限的，贪欲无度是一切祸患的根源。
“品读”战国《韩非子·解老》说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜，邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”一“贪”既出，驷马难追。人生在世，不可纵欲由“贪”。纵欲由“贪”，等于自残。
254.声色燕饮败身
“原典”人之精力有限，溺于声色燕饮，则精力必减，意气必昏，肢体必倦，虽欲勤于政，而力不逮，故事必废弛，而吏得以乘间为欺。（宋陈襄《州县提纲》）
“注译”全句译意为：人的精力有限，如果沉溺于声色宴饮之中，必然就会精力衰减，意气昏沉，身体疲倦。此时，虽然想要勤于政事，可是精力却不济，所以必定荒废了政事，而属下的胥吏就会趁机钻空子，欺上瞒下。
“品读”清正廉洁不仅是为官之德，而且是勤于政事，成就事业的保证。
