水风井坎上巽下
伊塔：这一卦上卦为坎为水，下卦为巽为木，卦形和“困”相反，互为综卦。
胡图：“困”和“井”怎么对应呢？感觉没什么关系啊？
伊塔：古时候没有自来水，全村的人每天都要去井边打水，久而久之，井周围就成了一个交易的场所，“市井”这词就是这样来的。来往的人很多，信息交流量大，不就是和“困”对应的吗。
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。伊塔：“汔”是水没有了。“繘”读“jú”是汲水用的井绳。
胡图：井又不会动，所以村庄再怎么动，井还是那口井啊。
伊塔：是啊，无论村子发生什么事，只要还有人住，就会每天有人来打水。但井水毕竟也是有穷尽的，等井枯了就没法汲水了，这是凶险之兆。
初六：井泥不食，旧井无禽。
伊塔：这第一爻是阴爻阳位，处在全卦的最下方，因此用井中的泥沙来比喻。
胡图：我知道河底的淤泥能做肥料，不知道井底的泥营养丰富不丰富。
伊塔：再丰富也不能吃啊，所以废旧的井边是没有鸟禽来歇栖的。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
伊塔：“谷”是水的出口。抓井里的鲋鱼，却碰坏了汲水用的瓦罐。
胡图：有得就有失啊。
伊塔：这一爻阳爻阴位不正，和“九五”同为阳爻，无法阴阳相应，但又位于中位，所以是既有所得又有所失。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
伊塔：“渫”读“xiè”，是淘去泥污的意思。
胡图：做好事把井里的污泥淘掉，然后大家就能喝上干净水了。
伊塔：这第三爻阳爻阳位得正。为公共利益做好事，大家都能受益。
六四：井甃，无咎。
伊塔：“甃”念“zhòu”，是水井的内壁。
胡图：水井的内壁为啥就“无咎”了呢？
伊塔：不知道啊，反正这第四爻阴爻阴位得正，不会有什么坏事。
九五：井洌寒泉食。
胡图：井水像清冷的甘泉一样，可以拿去做矿泉水了。
伊塔：这一爻阳爻阳位得正，又居上卦的中位，所以像甘泉那样美味啊。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
伊塔：“幕”是覆盖的意思。不要把井盖住了，这样才是吉祥的。
胡图：盖上了不是可以防止灰尘啥的掉进去吗？
伊塔：这第六爻阴爻阴位位于全卦上方，所以用井盖象征。井水是供全村人饮用的，加了盖子多麻烦啊。
小故事
“井谷射鲋，瓮敝漏”，有所得必有所失；而从井中打出洁净的水让大家饮用，就会成为圣人的做法与功劳。
日本偷袭珍珠港
太平洋战争爆发前，日本不断地在亚太地区扩张，影响了美国在这一地区的利益。美国为了遏制日本的扩张，宣布对日实行禁运。在美国的禁运政策下，国内生产严重依赖进口的日本，经济受到了沉重的打击。日本意识到，要在亚太地区继续扩张自己的势力，就要搬掉美国这块绊脚石。
日本海军大将山本五十六是极力主张向美开战的领导人物。他曾留学于美国，对美国发达的生产力水平深有体会。他认为日本向外扩张势必要同美国发生战争。而一旦日美开战，必须速战速决，不能同美国打消耗战。为此，他主持制定了偷袭美国重要军港珍珠港的作战计划。由于美国十分强大，日本高层对同美国开战顾虑重重，计划几经讨论、修改以后，才由天皇批准执行。
日本政府对即将开始的侵略行动以及一切军事企图特别注意保密，严格限制外交公文的往来，对其同盟国也极少透露这些计划。在日军偷袭珍珠港之前，连德、意两国政府都不知道日军的行动计划。为了不暴露自己，日本舰队绕道很少有商船航行的、位于美军巡逻飞机活动半径以外的一些水域前往珍珠港。舰艇在航行中完全保持无线电沉默，在濑户内海停泊的舰只和九州地区的航空兵部队则进行假无线电通信，表示日本舰队的位置仍在日本水域内。同时为了麻痹美国，日本继续与美国政府进行外交谈判，并且降低了讨价还价的砝码，摆出一副诚心要和美国和好的姿态。自高自大的美国人还被蒙在鼓里，他们怎么也没想到日本的袭击会从天而降。
这是一个星期天的早上，天气很好，美国军舰整整齐齐地停在珍珠港里，舰上的士兵大都上岸休星期天去了。岸上也一片宁静，到处呈现出平静的景象。在这貌似普通平静的时刻，日本飞机突然从天而降，对着珍珠港就是一番狂轰滥炸，珍珠港顿时变成一片火海。美国的军舰被炸沉海底，油库、火药库也成了日本飞机的靶子。慌慌张张爬起来的美国人，像没头的苍蝇似的在地上乱跑，很多人不明不白地就丢了性命。美国人完全被突然而至的日本人给打懵了，根本就没有还手之力。
突袭达到了预期的效果，日本人的这次行动非常成功，仅付出了很小的代价就基本上全歼了美太平洋舰队，使美国在最初对日本的战争中一直处于非常被动的地位。但是，珍珠港事件惊醒了美国这个沉睡中的巨人，从而注定了日本法西斯失败的命运。
皋陶“作士以理民”
传说皋陶从帝尧时就得到了任用，但一直未有任职。尧辞世后三年，帝舜和各部落长商议后，才任命了百官，皋陶被任为大理。大理又称“士”，主官司法，是舜手下的重要职员。
舜经常与禹和皋陶讨论一些重大问题。一次，当他们讨论如何继承尧的事业，把社会治理得更好时，皋陶提出了“安民”的思想。皋陶认为，只要按照先王的道德处理政务，就能使谋略实现，大臣之间就能同心同德。而要做到这一点，必须从自身做起，提高品德修养。从大处着眼，从长远考虑，由近及远，这样才能把社会治理好。
禹也表示赞同皋陶的意见，但他觉得这个怕帝尧也未必能完全做到。他进一步发挥说：知人善任，只有大智大慧的人才能做到。“安民则惠，黎民怀之”，自己有智慧又有德于百姓，那就没有什么可以惧怕的了。于是皋陶以安民为中心展开了论述。
要使民安，为官者就得首先有德。皋陶说，大凡人的德行有九种：一是态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；二是性情温和而又有主见；三是谦逊而又严肃认真；四是有才能但办事仍不马虎疏忽；五是能接受别人的意见又不为意见纷纭所迷惑，能刚毅决断；六是行为正直而态度温和；七是能从大处着眼又能从小处着手；八是刚正而不鲁莽；九是勇敢而又善良。并不是从表面就能断定出谁是具有美好德行的，而必须要有事实作为依据。有了正确的判断，才能任用这种有德行的人。这样，才能指望各方面的负责人都办好分内的事。
皋陶特别强调不能任用私欲膨胀而贪图享受的人承担一方的重任。一方之计，日理万机，绝不容许尸位其职。这种职位是代表上天行事的，怎么可以让那些不称职、无所作为的人来做呢？
要安民，就要建立秩序。皋陶认为，“天叙有典”、“天秩有礼”、“天讨有罚”，所以建立秩序要从两方面做起：第一是稳定的等级关系。他说，既然上天安排了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常次序，便应当按照上天的意旨整顿和巩固这种关系。天子、诸侯、大夫、士、庶人这五个等次各有礼法，这对维护社会的既有秩序是有很大作用的，天子应当大力推行，使人们各安其位，互相尊重，协力同心办好事情。为了表明各个等次人员德行，上天还制定了与他们相应的服饰制度，以表彰道德高尚的人，为政者也应按上天的意志办事，以劝善崇德；第二，要打击有罪的人。上天为了惩罚有罪的人，制定了五种刑罚，以惩罚五种罪人，为政者应坚决执行。
关于皋陶的事，现在我们知道得很少。但他是一位有见识有作为的人则是可以肯定的。传说“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉”，不幸他过早地辞世了。皋陶“作士以理民”，他为这一目标奋斗了一生，以致数百年后，灭亡夏朝的商汤还从这个角度肯定了他的功绩：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。
