由于哈珊对政治、宗教有自己的特定立场，故其诗中被塞进许多伪作。干这种事的有伊斯兰教的敌人，也有一些传记作家，如伊本·伊斯哈格，就是哈珊传记的收集整理者伊本·西沙姆也这样做，他在传记中掺了许多假。
哈珊的多数诗歌是讽刺诗，余下的是对自己作为辅士的自豪，赞颂穆罕默德和伊斯兰教，赞颂迦萨尼人，赞颂努尔曼·本·蒙泽尔以及其他阿拉伯名流，描写游乐和饮宴，同时还有一点情诗。为研究方便，我们把它分为四类：部落诗人哈珊，这部分只包括他对蒙昧时期精神的歌颂；谋利诗人哈珊，只包括他为谋利而写的赞颂诗；伊斯兰诗人哈珊，只包括他的宗教诗和政治诗；最后，游乐诗人哈珊，这部分只包括他的某些情诗和颂酒诗。此外，还提一下他诗歌的艺术性和历史价值。
哈珊在信奉伊斯兰教前，像其他蒙昧时期诗人一样，用矜夸来维护自己的部族，那时的诗是部落斗争诗，矜夸色彩占上风。作诗动机是诗人的部落和奥斯部落间的敌意，哈珊起而面对奥斯部落诗人，其中首先是盖斯·本·赫脱姆。哈珊和盖斯的论争持续很久，双方都散布对方部族的缺点，彼此进行夸耀以压倒对方。他在诗中按照我们熟悉的古诗人的方式，在爱情描写之后，提到勇敢、大方、出身高贵等内容。哈珊的矜夸诗格调较高，洋溢着激情，他在回答盖斯时说：
哈珊与迦萨尼宫廷和希拉宫廷接触，对迦萨尼的许多埃米尔进行颂扬。迦萨尼人对诗人极为垂青和尊重，赠给他厚礼，并发给年俸。诗人一直用诗歌获取赏赐：
哈珊也赞颂希拉国王努尔曼·艾布·嘎布斯，也得到他的宠幸。
他的赞诗风格是传统式的，从缅怀遗址开始，过渡到被颂者，然后引出表现被颂者美德和可贵品质的回忆。他偏重于即兴式的创作，而不注重诗歌的结构和润饰。这类颂诗一般具有雄浑的特点。
哈珊挺身支持新宗教，反对旧传统的维护者，对立双方爆发了激烈的舌战。在当时，诗歌是战斗的武器，用以攻击敌人，颂扬自己。无论赞颂诗还是讽刺诗，都不是为了谋利，而是为了维护两种宗教的权力，两种你死我活的不同统治。诗歌打上了政治烙印，是真正的政治诗。我们看到，这时期哈珊的颂诗集中赞颂穆罕默德、四大哈里发、重要教友和为保卫伊斯兰教而英勇斗争的人。它不同于为谋利而写作的颂诗，它抛开了对恩赐、慷慨等内容的反复叙述，集中描写各种高尚的品格和穆罕默德的使命，以及由真实感情和思想信仰所产生的内容。他写道：
赞颂的最后，是对穆罕默德的悲悼。他在诗中表达了自己的哀痛，盈眶的热泪，对这位新宗教传播者美德的追忆，以及向往和他在天堂会聚。
他的战斗的讽刺诗指向反对新宗教、攻击穆罕默德的古莱氏人。由于古莱氏人和穆罕默德间的亲缘关系，诗人在反对他们时处境微妙。传说当他决心反击古莱氏人时，穆罕默德问他：“你把我怎么办？”哈珊回答说：“我把你从他们中挑出，就像把一根毛发从面团里挑出一样。”于是穆罕默德指派艾布·伯克尔作他的指导，指示他哪个人可以攻击，并为他细讲他们的宗谱关系。于是哈珊总的把攻击矛头限于古莱氏人中的多神教徒，特别限于反对穆罕默德最厉害的人。他的讽刺诗不是针对古莱氏人的种姓和宗谱，而是针对着某一个具体的人，把他与古莱氏这株大树分开，把他当作飞来的一只异鸟，像奴隶、私生子、螟蛉子一样，或把他当作一节腐朽的病枝，然后对他的母系宗谱猛加攻击，再针对这个人的道德品质，用极尖厉的语言使其声名狼藉，把他描写成卑劣、无知、贪吝、胆小、在战斗中逃跑、置亲人生死于不顾的可耻的人。在这方面他提得最多的是巴德尔战役，以及古莱氏人在这场战役中的惨败。
在这宗教的和政治的斗争诗中，表现出了诗人的真挚感情和维护自己甘愿为之献身的事业的热忱：
哈珊嗜酒、喜欢唱歌和其他玩乐，在信奉伊斯兰教前尤其如此。他的颂酒诗很有名，特别是在赞颂迦萨尼人的时候。他还写有对舍尔莎和欧姆娜的调情诗，其调情诗一般与矜夸、赞颂混在一起，不独立成篇，在内容和场景方面都是传统式的。他的颂酒诗像蒙昧时期诗人一样，是为夸耀而作，描写陈酒、纵酒和酒后反应；还描写侍饮人，他对此津津乐道、溢于言表：
哈珊感情强烈，容易激动，他不像卡尔布父子那样持重。他的诗自然地进发而出，朴实无华，其中没有什么需要冷静探索的东西。诗的前序部分极为简洁，很快从它转向诗人内心为之激动的主题，这种过渡一般不大自然，甚至直接说出“抛开上述……不谈”这样的句子；其次，由于感情冲动，诗句不够和谐，这种冲动妨碍了润饰，使诗歌变得孱弱，尤其是在有关伊斯兰教的诗歌中，因为那时他已经年迈。当然，斗争的尖锐，战斗的激烈等也是引起诗人感情冲动的原因，这使他不得不即兴而迅速地吟作诗歌，并在提到各种战斗和参加者时不厌其详，这种孱弱还产生于掺进哈珊诗中的伪作。他的诗歌还缺乏一般蒙昧时期诗歌所特有的描写和表现手法。
可以看到新宗教和《古兰经》对哈珊诗歌的影响，这表现在诗中出现的一些崭新内容上，如安于命运、对某些宗教信仰和礼仪如一神论、趋善避恶、报偿、惩罚等的阐释；还表现在言辞上，伊斯兰教赋予这些言辞以新的内容和含义，哈珊把它们写进了诗里。确实可以说，哈珊是伊斯兰宗教诗的奠基人。
哈珊的诗歌还具有巨大的历史价值，它是那个时代历史资料的来源之一。它纪录了迦萨尼人的发展，描写他们的扩张和版图，记录了伊斯兰初期的事件，给我们提供了穆罕默德进行战斗、攻克麦加的情况，还记载了穆罕默德教友们的姓名和伊斯兰敌人的姓名。因此，哈珊是一个诗人，也是一个历史学家，他的诗是以后在伍麦叶时期繁荣起来的政治诗的开端。
艾布·祖埃布·胡宰里
生平艾布·祖埃布生活在蒙昧时期后期，后来信奉伊斯兰教。他居住在麦地那，参加过扩张战争，还经历了奥斯曼哈里发统治时期。他曾随阿密尔·本·鲁依部落一个叫阿卜杜拉的人统帅的军队进入非洲，目睹了对非洲的扩张。后来与阿卜杜拉·本·祖比尔回到埃及，直至去世。
作品艾布·祖埃布写有许多诗歌，伊本·古太柏在《诗歌和诗人》中曾引用过。最著名的是他悼念五个儿子的《阿因韵基诗》，他们在埃及因瘟疫而死亡。
他的诗是悲痛的感情诗。他力图正视命运和人生不幸，力图通过对世事的沉思而变得坚强，然而泪水却不由自主地夺眶而出，难以控制，两眼如同插进棘刺：
他力图用理智和沉思来抚慰自己，在这方面写有许多著名诗句，如：
艾布·祖埃布的风格静穆、凝练，不重雕饰。
纳比埃·吉尔迪
生平哈桑·本·阿卜杜拉·吉尔迪，是阿密尔部落人，在蒙昧时期生活了一段时间并开始写诗。伊斯兰教产生时，方显露出他的诗歌才能，因此被称为“纳比埃”。他在蒙昧时期的生活是恬静的，伊斯兰教出现后，他追随和颂扬穆罕默德，信奉了伊斯兰教。他曾与阿里一道参加了隋芬战役，用行动和诗歌支持阿里，反对穆阿威叶和伍麦叶人。当阿卜杜拉·本·祖比尔与叶齐德和穆尔汪·阿卜杜·玛立克分道扬镳后，他加入祖比尔的什叶派行列，并写诗赞颂他，得到他的厚赠。动乱平息后，他出走到新开拓的地区，死于伊斯法罕。
作品纳比埃·吉尔迪留下了有关矜夸、讽刺、赞颂、悼念等内容的许多诗歌，特别以描写战马著称。最著名的是颂扬穆罕默德的《拉依韵基诗》。
纳比埃·吉尔迪是个有才能的诗人，诗句往往一气呵成，不加任何润色，因此诗中瑕瑜并见。其一般特点是音韵优美、和谐流畅。
