【正文】：
为治之道贵乎六生于八法
六生：一曰德生，二曰仁生，三曰义生，四曰威生，五曰智生，六曰信生。
八法：一曰情法，二曰权法，三曰名法，四曰制法，五曰体法，六曰术法，七曰势法，八曰心法。
德不生不可居，仁不生不可立，义不生不可行，威不生不可持，智不生不可谋，信不生不可治。王者启六生乃行于私，修八法乃为之化。
德者，宙宇孕万物之功，绵绵1不绝恩泽万物。养之，孕之，不知其母。说之，道之，不解其名。启一门2孕其命，设阴阳3为之性，置四象?怀其中，开八门?入之境。德者，无以自形乃以有形，无以自德乃以有德，自以为德乃以失德。空虚无境，充盈不穷，似野马奔腾万里之疆，浩然之气，激荡起伏。
天不以上而自居，地不以厚而自重，居高位者不以自功，率万民者不以自贵，虽有万国之财早已亡冥其心，虽有万世之绩却只嘿然一笑。王者非不爱财，乃视天下之财为己财，何财可爱乎。王者非不徇私，乃视天下为己一身，何私可徇乎。冥?其身而充形其道，日久当下却諠谁人在上，存世以久早失道于野草，忽思之上不知遗之以何道。
王者以师处，霸者以臣处，亡国者聚府库以奴处。居不在大在于同，德不在盈在于虚，不以自智为智，不以自高为高，常处鄙陋之思而有新德之志，常削长盈短解矛盾之困。王者以民同平，霸者以臣同平，亡国者自以为大，德之所弃。
【注释】：
1绵绵/mián?mián/?：微细；连续不断的样子?。
2?一门：本文作“太极”我国古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之源。
3阴阳：本文作“两仪”指天地
?四象?/?sì?xiàng?/：中国古代表示天空中星象的四种动物。按春分前后所观测的位置，分为东方青龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武。
?八门：本文作“八卦”远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。
?冥?/?míng?/：昏暗；不明。愚昧。
【译文】：
治理的关键在于六生和八法
六生：一是德生，二是仁生，三是义生，四是威生，五是智生，六是信生。
八法：一是情法，二是权法，三是名法，四是制法，五是体法，六是势法，七是术法，八是心法。
德不生不可以据有，仁不生不可以立事，义不生不可以行事，威不生不可以持事，智不生不可以谋事，信不生不可以治事。王者开启六生作为修行的准则，使用八法作为治理的手段。
德者是宇宙孕育万物的功能，绵绵不绝施惠于万物，万物得到养孕却不知道她是什么样子，想要把她说清楚可是却说不出她的名字。开启一种门路孕养了生命，设置阴阳以为万物的天性，开启四个方向怀抱于其中，打开八个途径让其任由生长。德者，正是因为没有形体而能拥有形体，不认为有德才能够成德，自以为有德就会失德。空虚没有境界，不停的充实却不能装满，就像野马奔腾在万里长原之上，浩然之气，跌宕起伏。
天不因高出万物自居于上位，地不因厚于万物自居为重，处在高位的人不以自己的功业为大，率领万民的人不会自以为贵。虽然拥有万国的钱财对它却毫无兴趣，虽然有伟大的功绩也只是轻微一笑。王者并非不爱财，只是把天下的财富早就看成自己的财富，还有什么财富可爱；王者非不徇私，早就把天下看作自己的私人物品，还有什么私心可徇。埋没自己的身体充实自己的德行，统治了到如今百姓们都忘记是谁居在上位统治，存在世间已经很久百姓早就把它遗忘到路边，忽然想起来却不知道把它遗忘在那条路上。
王者于自己的老师相处，霸者与自己的臣子相处，亡国者聚敛府库与奴隶们相处。居不在自以为大而在于万物同等，德不在完乎其事而在不停的力求前进，不要认为自己的智慧是聪明的，不要认为自己有地位便是高人一等的，要常思考自己的欠缺与不足然后不断的更新完善自己。要学会收敛自己的骄傲完善自己的短处。王者与百姓一视同齐，霸者与臣子一视同齐，亡国的人自认为大于一切所以德抛弃了他。
