“三性”就是说他了达贪、嗔、痴，其性不可得。也叫了达三心不可得。“三性”在这里作为众生，了达贪嗔痴的识性；作为圣解脱道的是过去心、现在心和未来心，三心无得。
为什么呢？因为五法、三性都在诸识(诸法缘起的识心性)中所发生，我们知道诸法缘起，诸识无我。我们就是诸识有我，何为诸识？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识，有眼识以外就会产生什么？如果这个识境界没有我，你的眼根、眼尘、眼识是没有障碍的。正是你有“我”，所以说你的眼根、眼尘、眼识就会产生错觉，形成烦恼尘垢，有“我”判断嘛。实际上本来是顺理成章的，就是眼根对色尘发生觉性，产生识别能力，但是我们的眼识因为有“我”见，所以就变成意识性的种性，种性就是成了执著了。分别以后还执着，我们看问题就带着眼光看问题，成了留碍了。
你本来是无碍的，你想啊，这个问题就从这里分别得很细了，本来眼根、眼尘和眼识互相是没有妨碍的，我们今天的眼睛看到的什么呢？看到了这些东西(指了指桌边的花儿)，明天你又看到一个境界，然后突然你会想，“这花儿为什么枯败了呢？”因为你看到过以前那种不枯败的，那不枯败的在你的眼根里存在着什么？种性的作用，留碍了，留有滞碍。为什么能有滞碍?因为有个“我”，假我的存在，所以你就会产生“啊，今天的花儿为什么枯败了呢？”
这个问题就来了，由无明所起来了，知道吧，这就叫无明，实际上我们的眼根、眼识是没有障碍的。你昨天看到的能分别好的花儿的那个，跟今天看到枯败的花儿的那个作用是一样的，祂没有增减的，就是因为我们的假我意识，所以有“我”就有“我所”，产生的就是“我”所对的种性问题，种性就是蕴藏的力量，实际上这个蕴藏是不存在的，就是因为我们虚妄的执著，就产生个“我”，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？
这是叫“五法、三性、诸识、无我”。前面五法咱都知道，色受想行识呀，财色名食睡啊，三性就是我们的贪嗔痴呀，包括我们的过去现在未来心啊，这个都好容易明白，但是你记住诸识无我这个就是要费点心思。
解脱和不解脱的分界岭：众生当中诸识有我。因为有我，诸识就有障碍，一切缘起的识心性，这个“识”是分别能力和认识能力，就有障碍，这就叫诸识有我。而诸识无我就没有障碍了，识性和根尘互相圆融的功德力就产生了，就没有障碍了。我们现在因为有障碍，所以我们叫诸识有我。所以我们就不能了解我们一切境界是由自心现，我们不能了解这个意思。
那你说怎么不能了解呢？我就说你看见的光明也是你的心现出来的，你绝对不相信，“因为明明这个光明是从外头来的嘛”，这就是颠倒思维，实际上你说我们看到光明了，谁见光明了？还是你自心见到的。“见到了么？”，“见到了。”，见到了是什么？是你的意识分别在见到，光明从哪来？还是从你自心来。
色尘也是你的心呀，但是我们从来不相信埃这怎么理解呢？我们眼睛看到这手，就开始分别，“这是谁的手?”我们肯定不怀疑这是自己的手，但是如果要是说你明白这道理，你不会怀疑这是你自己的手，所以说你就产生一种留碍、执著，今天手脏了，明天手不脏了，就有这种障碍现前，如果你这时了解诸识无我呢？这时非常清晰地通达诸识无我：“这是谁的手，哦，这个手能用就行了”。
这手不一定是你的手，记住，从意识分别上来说，这手不一定是你的手，为什么？你想这手帮别人干了多少事你知道吧？你妈妈有事叫你去帮忙，你不会用嘴帮忙吧？所以这手不一定是你的手。但是我们从来不怀疑这手是自己的手，因为你有种留碍，你认为这个是自己的，突然有一天你很不幸，手没了，你会发现那个还真不是自己的，那时现实让你承认这一点了。同样的，你的手没了的时候，你并不感觉它没了，你感觉它还存在，这叫留碍，但是你的感觉不会少一点点儿，你这个手的感觉跟你一块儿的感觉是一样的。
为什么？识心性没有增减，就是我们的能觉性是不会增减的，我们不注意这个，我们只注意什么？只注意现象的变化，这就是众生畏果，颠倒因，他害怕结果，实际上因就是存在的，因就是什么？无常义。我们把无常看作有常，总觉得这个身体是自己的，当我们的身体不存在的时候，你记住你的神识照样是存在的。就像刚才说的手一个道理，你手没了的时候你的感觉并没有消失，你还在执著得很，这就是众生并没有因为身体的死亡而亡，这叫诸识有我。
那你说诸识无我的时候会怎样呢？你活着的时候，就是所谓活着的时候，你的一切境界当中不会被那个识心所障碍，你没有说这个手是不是谁的。但是这种信念非常清晰和坚固的时候，你的手就不是所谓的手的作用了，就可以产生任意现象的作用，但是我们从来就相信手只能干手的事，手以外的事它干不了。实际上它不是只这点东西，因为你只看到它是手了，它还是别的呐你知道么？你的意识把它拘限住了，有我把它框住了，它还能当脚使，还能当锉、当板，什么都能当，要不佛法唯心识量真的很厉害。这句听起来有点生硬，虽然生硬还是很有意思的，这就开始给你分别了。善知境界自心现义，
