尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：要知道被爱的状态是因为被爱的动作而呈现出来的，并不是被爱的动作由被爱的状态所完成的。
尤息德谟斯：当然如此。
苏格拉底：您所谓的“敬”不就是被众神所好的吗？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：之所以为众神所好，是因为它实在是好或是有其他因素呢？
尤息德谟斯：正是这个原因。
苏格拉底：那么是因其“敬”而为神好，而不是因其好而称为“敬”了吧？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：也就是说神所爱所好，这事物在被爱状态中就是因为它被神所爱了是吧？
尤息德谟斯：这个当然。
苏格拉底：如此说来，神所爱的不一定就是敬，而“敬”的又未必为神所爱，依阁下之意，这是截然不同的两件事情了？
尤息德谟斯：苏格拉底先生，您的意思是……
苏格拉底：我是说我们已公认是因其“敬”而为神所爱，不是因被神所爱才生“敬”了，是不是？
尤息德谟斯：嗯！
苏格拉底：也就是说众神认为好的才被认为是好，而不是因为好，众神才喜爱，是吧？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：朋友，照这么说来，你所谓的“敬”必然是指为神所爱的状况了，但你知道的却正好相反呀！一个是因被爱才成为可爱，一个却因可爱而被人爱。我请教您“敬”的本义，您只告诉我它的性质之一——被众神所爱而已。还请告诉我究竟什么是“敬”与“不敬”吧！至于这“敬”是否要为神所爱，本来不是我想争辩的呀！
尤息德谟斯：苏格拉底先生，我实在不知要怎样表明自己的意思了。我们在讨论中所持为依据的，竟然都出现了缺点，不能再做我们谈话的根据了。
苏格拉底：您所说的和我的远祖德狄勒斯（名雕刻家）所做雕刻品很像啊。如果这话是我们说的，您可以因为我论据脱离原来立场而笑我，因为我本来就是德狄勒斯的后裔。但今天这话却是您说的，您真该自我解嘲一下，因为您也知道您的论点，已经动摇了！
尤息德谟斯：错的！先生。使立论脱离原意的是您而不是我，您是德狄勒斯的后裔呀！
苏格拉底：真是如此，我的技术岂不比德狄勒斯更高明了？他只能使他自己的东西流动，而我还能让别人的东西也流动了起来。他的方法虽好，但却有违我的本意啊！我宁可什么都不变动，就算以德狄勒斯的智慧和唐泰流斯（注：宙斯之子，以富有著称）的财富来换，我都不愿更改。我希望您还是先告诉我是不是凡“敬”也必属“正”？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：这么说的话，凡是正确的必定是被神所喜欢的吧？还是该说凡是被神所喜欢的都是正确的？或是正确的未必被神所喜欢？
尤息德谟斯：您是说……
苏格拉底：您比我年轻又比我聪明，但可别聪明而反被聪明误，要知道我所提到的并非真的难以作答啊！我的意思正好和诗人斯泰席奴斯相反，他说：“宙斯是造物主，你不能直呼其名，因为凡是有所惧怕才会有所敬重”我对这点真是不敢认同，您是否也想知道这两者的不同呢？
尤息德谟斯：当然想知道。
苏格拉底：只是有敬而必有惧，是因为人人都不愿意因为不敬而招致恶名罢了。
尤息德谟斯：恐怕正是如此吧！
苏格拉底：这么说，所谓“有惧必有敬”就是错误的了，倒不如说有了敬，才有了惧，比较恰当。但有惧却未必有敬，因为惧的含义很广，而敬只不过是其中一部分而已，就如同奇数是数的一种，而数字却包含奇数一样。我刚才问您的便是这种问题，因为“正”的意义比“敬”要广，而“敬”只不过是“正”范围内的一种罢了，您赞成这一点吗？
尤息德谟斯：我也赞成。
苏格拉底：希望您能比照这些例子，告诉我“敬”是属于“正”里的那一种，我便能告诉米利特斯，说我已经从您这里得知什么是“敬”与“不敬”，希望他别再诬蔑我是“不敬”了。
尤息德谟斯：苏格拉底先生，我认为敬是正的一种，是指注意神的意思。就如同另一种是注意于人的意思。
苏格拉底：很好，但是您所谓“注意”又该怎么说呢？这“注意”二字对神和对其他事物可是绝不相同的！比如说，畜牧者必然会注意他的牲畜，这么一来，“注意”不就是专指让被注意者得到利益了吗？
尤息德谟斯：当然，绝不是在损害他们。
苏格拉底：果真如此的话，“敬”既是注意于神的方法，也就是有益于神、使神得到利益了？那么您做一件为神所好的“敬”事，神就因此而获益了吗？
尤息德谟斯：不是，不是！我不是这个意思！
苏格拉底：所以，我刚才才问您“注意”该如何解释。
尤息德谟斯：对！苏格拉底先生，我本来就不是这个意思！
苏格拉底：好！可是我还是要请问您，您所谓对神的注意是什么？也就是“敬”的性质究竟是什么呢？
尤息德谟斯：这就如同仆役对他的主人所表示的一般。
苏格拉底：哦！是对神的“服役”。
尤息德谟斯：的确如此。
苏格拉底：那么医术也是一种服役，它所要达到的目的不就是健康吗？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：还有一种服役，像造船、造屋也是为了达到目的吗？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：朋友！现在请您告诉我，服役于神是为了达到什么？您说您对宗教所知超过于众人，想必您一定能回答我这个问题吧！神借着我们服役之力，又是要成就什么美好事业呢？
尤息德谟斯：神能做的就多了。
苏格拉底：朋友！战将也好，农夫也好，他们主要的行为我们都很容易就能说出来，是不是？
尤息德谟斯：正如您所说。
苏格拉底：那么在神所做众多美好事业中主要的是什么？
尤息德谟斯：苏格拉底先生，我当然应该回答您这个问题，但如果要一一详细说明还真是难以说明呢！就以“敬”来说吧，敬就是以言语或行为来祈祷、献祭，以取悦众神。如此就能救国救家，不敬的人，神便不喜欢他，必将让他陷于毁灭的地步。
苏格拉底：您分明是不想教我呀！不然怎么又说到其他的东西上去了呢？既然发问者是要跟着被问者转移，我只好再问：什么是“敬”？您难道认为就是祈祷与献祭方式而已吗？
尤息德谟斯：我正是此意。
苏格拉底：这么看来献祭是为了施于神，而祈祷是为了求于神了？
尤息德谟斯：是的，苏格拉底先生。
苏格拉底：如此说来，“敬”便是施求之术了？
尤息德谟斯：对了！您了解我的意思了。
苏格拉底：是的，您所说的话我都在聆听。您现在告诉我对神的服务究竟是何性质？您是不是说我们因为有所求才送礼物给神？我们为此而求，真是有事情要求于神吗？这么说我们给神的也正是神所需要的，如果我们不能给神所需要的，就没有意义了是吗？
尤息德谟斯：所言极是。
苏格拉底：这样来说，“敬”便是神与人的交易了？
尤息德谟斯：这样解释也可以。
苏格拉底：除真理外，我对任何事情都不偏爱。但请问您，我们能给神什么利益呢？神却能给我们任何事物，这么一来，我们在与神的交易中所获利益不是太多了？
尤息德谟斯：我们给神的礼物只是表示一种荣誉，就像我刚才说的是取悦于神罢了。
苏格拉底：那么“敬”就是取悦神而已，不是有益于神也不是因为神所喜好了。
尤息德谟斯：咳，这是什么话呀！神所好的莫过于此了。
苏格拉底：如此说来，便又重述前面所说的“敬者乃见好于神”了是吗？
尤息德谟斯：当然。
苏格拉底：您在解释的时候，就不为自己立场的不固定和动摇而惊奇吗？您别说我是狄德勒斯，岂知您自己才是更伟大的艺术家，您说的道理已经脱离了原来的立场又回到原地了！我们刚才所谈的，不是已经承认“敬”与神所爱有所不同了吗？但您所说的不又是神所爱的就是“敬”吗？这么说岂不就是神所喜好就是“敬”？
尤息德谟斯：是的。
苏格拉底：这样的话前面的结论就是错误的了，如果前面没错一定是后面有错。
尤息德谟斯：两个之中一定有一个是对的。
苏格拉底：这么一来我又要再问了：什么是“敬”？请别怪我百问不厌，我竭尽心力要求得到真理，而对这个问题，只有您能回答我，我一定要让您做一个完满的解释，即使您像波塞冬（海神，能随心所欲变化其形体，苏格拉底借此讥讽尤息德谟斯论点不定）一样的千变万化，我也要留住您。若不是您对“敬”与“不敬”了解透彻，又怎么敢在神前冒大不韪之罪，为一个仆役之死而控告自己的父亲呢？亲爱的尤息德谟斯龙先生，赶快告诉我，别再保密了！
尤息德谟斯：改天再说吧！苏格拉底先生，我有急事不得不走了。
苏格拉底：唉！朋友，我本来希望您能告诉我“敬”与“不敬”的性质，然后我就可以告诉米利特斯，关于神的事我已受到您的启发，不会再因为无知而擅作主张，我也因此能免受米利特斯的控告，从今以后过看到安静的生活。您竟让我希望落空了呀！
