第二十一章三兮
5—35正青智者问子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”步石答：诗经记载，在远古，人们就已经用上化妆品了，而且还是纯绿色产品呢！爱美之心，人皆有之，哪里只是指我们现代人呢？
一天有一位女士来到了大街上，
娇巧的笑容、
倩靓的身影啊！
她那美丽的大眼睛呦，
看过来了——！
哇噻！
略施粉黛更加绚丽多采！
诗经孔子应该是熟读的了，孔子重修过诗经吗?如果是那么我们今天能够看到[氓]等爱情诗篇就充分肯定他对爱美、爱情是积极肯定的态度了。整个论语表现出对文化、艺术、美学等的积极肯定态度。但人们的注意力都集中到“仁义礼”等道德伦理上去了，这也局限了论语的功能，使得论语读起来干巴巴的。
本章应该有两个功能：（1）充分肯定甚至是赞扬人民群众追求美、热爱美的生活情趣和行动。（2）表明孔子是研究礼的礼专家。三句话不离老本行。读者的注意力一般都会被后面关于礼的反思讨论所吸引，而丢失了“美”和“情”。而丢失了“情”就等于丢失中华传统文化的一半。这一章才是论语这本书的“中心思想”：人类社会其实就是两个东西在维系，并因为有两者而有了人的意义：
礼+情。
礼+情作为人类社会的基本伦理，指导社会实践，有后面的礼让，让是情的操作性。
情是让的自然伦理，礼是让的基准，懂得妥协既属于智商也属于情商。
当学生问“素以为绚“的意思时，孔子直接回答为“先打白底子然后再描画”，这是“事物是什么”的回答，认知属于事物级的，但无可非议，因为这是需要的，而学生把它看作了[礼]，学生的认知属于跨级认知，是追求上知。女人打扮确实属于礼。老师看到学生这样本质的“青胜于兰”，很高兴并表示可以与他商讨诗经了，其含义是十分的深刻的。可以说给后人留下了上辈对待下辈、老师对待学生的本质超越的积极范例。
壮哉！越级认知。
石看一个人的智质，就是看认知的级别以及是否能够越级认知。哪怕你的知识如同五大洋的水的总和，也可能是低级的。至关重要的是学生认知到了礼的两大特性，第一礼如同画眉是后起的、人为的；第二礼可以如同画眉被女人洗去那样被改变。这样的思想在当时是多么的先进啊！
有人说了，那为什么还要运用、维护甚至赞美现行的制度呢？要想得到精辟的答案请去问善于描眉的美丽女人吧。不要当面说她画眉难看呦！弄得不好她会柳眉倒竖的。
孔子他们用美女化妆来形象描述礼，你明白礼了吗？礼是后天的不是先天的是人为的，属于人文事物。
