这六位名人是：“发于畎亩之中”的舜。舜原来“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”（《史记·五帝本纪》），农、渔、手工业都干过，都干得很好，并能以良好的品德影响人，因而被推荐接替尧的职位，成为中国历史上有名的五帝之一。
“举于版筑之间”的传说。他原来是做建筑工作的奴隶，后来被推举为商朝天子武丁的大丞相，使衰落的商朝重新复兴。
“举于渔盐之中”的胶鬲。胶鬲原来是贩鱼盐的，后来经人推荐，当了商朝的大臣。
“举于狱”的管夷吾，管夷吾即管仲，原先辅佐公子纠，公子纠争王位失败后管仲当了囚徒，经鲍叔牙推荐，辅佐齐桓公成就了霸业。
“举于海”的孙叔敖。孙叔敖长期隐居在东海之滨，后来当了楚庄王的丞相，使楚国“吏无奸邪，盗贼不起”。
“举于市”的百里奚。百里奚原为虞国谋士，虞国灭亡后成了奴隶。秦穆公用五张羊皮赎买了他。后来百里奚成了帮助秦国称霸的著名政治家。
上面六位名人，原来都很贫贱，有的还是奴隶，后来成了名君名臣。这说明贫贱的逆境对人的影响有两面性：一方面给人带来物质生活和精神上的痛苦；另一方面又可以锻炼人的意志，增长人的才干，也就是孟子说的“动心忍性，增益其所不能”。
外国人也有类似的看法。
泰戈尔说：“世界之路并没有铺满鲜花，每一步都有荆棘。但是你必须走过那条荆棘的路，愉快、微笑！这是对人的考验，你必须把忧愁转变为有所得，把辛酸转变为甜蜜。”（《采果集》）罗曼·罗兰在他的作品中写道：“累累的创伤，就是生命给你的最好的桌面，因为在每个创伤上都标志着前进的一步。”（《约翰·克利斯朵夫》）哈代在作品中说：“人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的痛苦。”（《德伯家的苔丝》）托马斯·曼也有如下的名言：“不识愁苦滋味的人终生是幼稚的赤子。”（《布登勃·洛克一家》）他们说的意思也是贫困苦难可以使人坚强，使人成熟，不必计较人生的困苦，那都是生活对我们的教诲。外国也不乏身处贫贱、但善于接受生活教诲的人，最后取得了富贵和成功。美国总统林肯降生在猎人的小屋。成长在马车和帐篷里，当过帮工、船员和店员，受正规教育的时间加起来不到一年。漂泊无定的艰苦生活丰富了他的生活阅历，为他后来从事政治活动打下了坚实的基础。马克·吐温12岁起即自谋生路，以后长期流浪，当过水手、舵工和淘金者。这一段颠沛流离的苦难生活，是他独有的财富，使他成为举世闻名的作家。爱因斯坦大学毕业后长期没有固定的工作，但他以乐观的天性忍受物质生活的贫困而潜身于科学研究，建立了相对论，成为在物理学许多领域都有重大成就的科学家。他们的人生经历证明了贫困是生活给我们的磨炼和教诲，它会使一切有志者受益无穷。
谋人为己，谋己为人
《孟子·公孙丑上》曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。”孟子说得再明白不过了，人选择什么安身立命的方式，便意味着把自己变成什么样的人。做弓箭的人一心想让弓箭对人最有危害，做盾牌的工匠却希望盾牌最有效地保护人的生命。两人的心脏可能并非一恶一善，可实际行为却大异其趣。所以，孟子才大声呼吁：“术（事业）的选择决不能马虎啊！”
秦丞相李斯年轻时在郡中当小吏，看见吏舍厕所里的老鼠吃着肮脏的秽物，见了人和狗，每每吓得逃窜。李斯来到官仓，却看见另一番景象，“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走”，饱食终日，安然无恙。于是李斯感叹说：“人的贤哲与卑贱，也就像这老鼠一样，完全在于人的自处。”（事据《史记·李斯传》）李斯这种汲汲乎名利地位的心态虽不足取，但其内在的道理却相当深刻。
由此引发，人的智术不该只是为了应付外界的环境变化，还应该主动用于创造外在环境的运动变化，自取一个有利的态势。“猛虎不据卑址，鹫鹰岂立柔枝。”（《兵经·势》）智者总是防患于未然，事后诸葛亮不值得夸耀。预先使自己处于进退有据的安全地带，时时警惕潜在的危害，化害于无形，这就是智术。传说楚国的孙叔敖和齐国的晏婴都曾经辞让富庶广大的封邑，偏选那贫瘠狭小的地方。他们的理由都是，美物谁不羡慕，自己岂能长久保有，不如退而求其次，可保别人不起贪心。尽管少了点阳刚气，却不能不承认其计虑深远。
不要以为君子谋人、为己的自处之术就如此简单。有时恰好相反，自处危境以求安，这才见出了高明。当年袁绍和曹公（操）之间有一段对白：
初，绍与公共起兵，绍问公曰：“若事不辑，则方面何所可据？”公曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济手？”公曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”（《三国志·魏武帝纪》）袁绍打算据险以取地利，曹操却想“任天下之智力”以取人和。曹操此外还说：“汤、武之王，岂同土哉！若以险因为资，则不能应机而变化也。”
曹操看破了安危的辩证法。君子恃险，则已先把自己匡固在“险”上，这一所谓保险却丢掉了更大的安全机会。与外部世界保持一定的张力，让内部世界感受一定的压力，这是自处自安的大战略。把压力、张力主动地纳入人生计划则会使人始终保持活力。
“人之有德慧术知者，恒存乎疾疾；独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《孟子·尽心上》）人的德行与智慧，都在危难中显现。人处于危机中，才不会掉以轻心，才会深刻地考虑潜在的危险，这样才能十分透彻通达于世故人情。《尚书·大禹漠》有语：“人心惟危，道心惟微。惟精唯一，允执厥中。”达者有忧志，这就是现代所谓的“忧患意识”吧。
君子自处最为核心的是谋人为己。自己的一言一行，也都动关乎人。与人方便，于己方便，才是立意所在。
真宗在储宫时，太宗令习草书，乃再拜曰：“臣闻工者事业，功侔日月，一照使隐微尽晓。草书之迹，诚为秘妙。然达者盖寡，傥临事或误，则罪有所归，岂一照之心哉！谨愿罢之。”太宗大喜。
学草书就为日后他人或许“不认议”提供了可能性，为臣子的可能因此获罪。宋真宗连自己练书法这一小事，都有为人着想的深意。
君子自处还要坚持自己的操持。世上多有一些宵小之徒，最容不得别人有德有行。清人唐仲冕的《六如居士外集》，其中卷一《遗事篇》记了一则佚事：邻居老太太家栽有李子树，苦于进园偷李的人太多，于是就在院墙下挖了一口陷阱，里边放上粪水污物。顽劣少年呼朋引类地来偷李子，爬上墙，随后落进陷阱，污水溅了一身。但他还是招呼同伴翻墙，说：“快来快来！这儿有好吃的李子。”另一个也跌进污水坑，正要开口叫喊，被先掉进去的那个小无赖一把捂住嘴巴，同时接着呼喊“来来”。第三个也同样跌进污水坑，后来的两个骂第一个，不料他却说：“假如咱们仨当中有一个没跌进坑里，以后就会没完没了地嘲笑我了！”这虽是小泼皮无赖的逻辑，倒也折射出一些世情。
没有德行的人最气不过的是他人有德行，所以必欲诋毁全人类而后快，大家扯平，你脏我脏他也脏。仿佛都污黑了脸才能相安。世上这种奸险的骗局与心计不少，这就给君子自处增加了一层难度。
也许，谋人为己的智术在此就可派上用场了。王守仁是历史上著名的大儒，也可谓是深得古圣前贤之道的真正智者。其人不独有学，亦不乏术。学术学术，存乎一心。王氏之学，上承陆九渊，即称陆王心学，与宋明正统的程朱理学分庭抗礼，影响深广。王氏理政用兵，功绩卓著，绝非寻常腐儒可比。正像他自己所提倡的那样“知行合一”、“知行并进”。
《明史·王守仁传》“赞曰：王守仁始以直节著，比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年浦寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤！”王守仁以卑微的官职，率弱旅击败宁王朱宸濠，扫平了叛乱。他的奇功招来上上下下的嫉恨，江彬、许泰、张忠之流屡屡设计刁难、陷害他。但王守仁一身正气，恪守方正，同时又机智巧妙、多所变通，始终不为所动。试看几个镜头：
一是许泰放纵部下百般污辱谩骂王守仁（许泰率大军前来，宁王已被王守仁先期擒获），王守仁却不恼不羞，反而更留意于安抚士兵。病者给药，死者予棺，每逢士兵送葬，他都停车慰问。士兵们都称赞：“王都堂才是真正关心我们的人！”从此就不再冒犯。王守仁用的是屈己下人、退一步海阔天空的谋略。
二是王守仁利用激发情绪的智术。在冬至日命令城中百姓完成祭奠仪式习俗后再去哭坟。当时战乱刚息，百姓中多有罹难的，以至于哭声震野。哀哭声勾起了士兵们的离愁别绪，也都边哭边要求返乡。这样一来，张忠、许泰不得不班师离境。
三是利用把柄。大太监张忠不怀好意地要求皇帝追查宁王的家产，谎说宁王资产巨万，以图诬陷王守仁从中捞了好处。王守仁机智地回敬说：“宁王的巨资都用于贿赂勾结京城中的权贵了，这里有贿本可查。”张忠心中有鬼，他曾收到过宁王的贿，于是再也不敢嚼这方面的舌头。王阳明还特意放弃一些把柄，有两名太监曾跟宁王有书信往来，王阳明主动退还给他俩，消除他们的畏惧心理。安人才能安己，心存畏恐的芥蒂就有可能先下手为强地反咬一口。王守仁的做法使他俩感恩戴德，这就在险恶的环境里为自己增加两个内线暗中解救。
第四件事最有智术的特点。逆乱已平，大军初至时，江彬之流已是对王守仁又妒又恨。王守仁初次去拜见，故意不去坐他们为他设置的边座，直接走上正席。江彬等人气得口出脏话，但王守仁仍是按平常官场礼仪与之相见。王守仁决不仅仅是要和他们争一个座次，他是考虑到一旦受他们摆布，以后便处处听命于这些人，没法自作主张了。《水浒传》里梁山好汉们排过座次，那是请出了天命安排的褐石才算把一百零八人一一落位。可见人与人的等级秩序不是那么容易摆平的。而一经摆定，再要变更，就在心理上和事实上都要经受一番周折。兽群中的关系位置是打出来的，或者是由块头、力气、嗓门、毛色等因素较量出来的。人群中无形的尊卑秩序源自于个人素质和社会关系的诸多因素，比如品德、才学、相貌、气度、财富、年资、权力、出身、交游等等。秩序的心理特点更是在人际关系中起相当大的作用。王守仁大模大样地坐到上席，等于是一次不动刀兵的宣战，他坐住了位置就等于在心理上先挫败江彬之流一个回合。
王守仁的事例很值得深思。《淮南子·主术训》有言：“凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本而加之以勇。”这可谓最最精华的思想！在王守仁身上很具体地实现了上述精神。
一种能够在人格上实现统一的精神，才是我们的现实人生所迫切需要的！
所以，我们才特别留意于这位提倡“我心”，提倡“实践”的贤哲。
《易·系辞下·十章》曰：“蓍之德圆而神，封之德方以知（智）”。抛开蓍卦字样，原来“圆而神”、“方以智”告诉我们既“变化无方”又“事有定理”，人生中的种种事类莫不如此。这就要求我们能够德国行方，即：遵循那天地间不变的法则和人群中永恒的道德伦常，同时，让精神的世界具有更大的兼容性，进入“环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应”的境界。
明人陈于陛有一段精彩的议论，平淡中道来，意蕴真切深长：道理载在典籍者一定而有限，天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者往往处事有执泥处，至于做官更历事变多者，又看得世故太通融而无执，此皆是偏处。吾人当读书要思量泛应世务，庶乎临事不滞；当应事通达无碍时，却又要思量据著书本行，如此方免二得之弊。（《意见》）这有执、无执就是人生方和圆的绝好脚注，学和术二字给玄妙的“德一智”、“道一术”找到了一个朴素的句号。
人而无信，不知其可
人除了生活在家庭关系中之外，更多的生命时光是在与家庭关系之外的人打交道中度过的。人生交往由此而显得广阔、深厚、复杂，人际关系也就相应地变得多结构性、多层次性、多视角性、多方面性和多立体性。人生的交往在人们的社会生活中具有相当重要的作用，它已成为人们日常生活和日常接触中最一般、最普遍的活动。人们必须依赖相互间的交往才能生成、发展和延续。人生交往是人们生命活动的有机组成部分，人生的交往在人们的生命活动中无处不在，无时不有。人生交往始于出生、终于死亡，正是在与父母、兄弟、姊妹、老师、同学、同事、领导、朋友，以及社会中的其他人的交往中，人们才能取得生活的经验、社会的知识，才能掌握知识的技能。人生的交往促进人个体的成熟和发展，它具有使个体社会化的功能。
