1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问怎样叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就耻辱。”
原宪又说：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子说：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”
想到了********，也想到了高薪以后的不廉，我以为这就是耻辱。其次，做仁人是要施爱的，没有爱心的人算不上仁人。
2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“读书人留恋安逸，便不配做读书人了。”
读书人有抱负、有责任，不能贪图安逸。
3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。”
在社会政治黑暗的情况下，人们就不敢说话了。古有文字狱，写篇文章，统治者不高兴，就把作者逮起来，杀头了。****时因言获罪的也不少。但是，不管在什么情况下，一定要行为正直。
4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定是仁人。”
名人和名言是联系在一起的，不是名人的人不会有名言。但是，名人名言都不一定和道德挂钩。仁人一定要勇敢，因为他会舍生取义，该出手时就出手；但光是勇敢的人不一定是仁人，因为他的勇敢可能只是泄私愤、争私利。与己无干时，他可能该出手时不出手。
5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没有得到好死。禹和稷自己下地种田，却得到了天下。怎样解释这些历史？”孔子没有回答。
南宫适退了出来。孔子说：“这个人，好一个君子！这个人多么崇尚道德！”
羿和奡都尚武，想以武力获得天下，而禹和稷都崇尚道德，实实在在做事，造福于人民。尚德者得天下，而尚武者都不得好死。古来征战几人回？所以，还是尚德为好。
6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。”
区别君子和小人要从整体上看，君子有时也难免会有一些不仁的举动，但本质上是君子；小人有时也会有仁人之举，但本质是小人。
7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？”
劳苦是一种必需的锻炼，爱的越深，越应该放手让他锻炼，不能溺爱。对他好，忠实于他，就应该有毛病指出来，求得完善，不能文过饰非。
8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国外交辞令的创制，是裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产作文词上的加工。”
孔子讲出一个历史事实。孔子的史学知识渊博，掌故也不少。
9 或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人向孔子问子产是怎样的人物。孔子说：“是宽厚慈惠的人。
又问到子西。孔子说：“他呀，他呀！”
又问到管仲。孔子说：“他是人才。剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，使伯氏只能吃粗粮，而到死没有怨恨的话。”
子产和子西是哥俩。孔子对子产的评价是个好人，而对子西则不作评价，只是感叹：他呀，他呀，让我怎么说他呢？看来，子西这人不怎么样。
管仲是齐桓公宰相，在位时大胆改革，帮助齐桓公成就霸业。伯氏是齐国的大夫，也算是高层人士。古代高官都有封地，封万户侯，就是有一万户向他进贡，封千户侯，就是有一千户向他进贡。未知伯氏是几户侯，但他被管仲的改革浪潮吞没了三百户，影响到了他的日常收入。令人赞叹的是，他居然至死没有为此而怨恨，可见管仲干得是多么漂亮！所以，孔子夸管仲是个人才。
10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲倒容易做到。”
贫穷也不要怨天尤人，没用，努力改变现状吧，努力总是会有所收获的。富贵也不要专横跋扈，多做慈善事，对社会有好处，对自己也有好处。
11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
孔子说：“孟公绰，若是叫他做赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；却没有才能来做滕、薛这类小国的大夫。”
做家臣总比做大夫容易些，孔子说这话也是量才使用的意思。孟公绰是个清心寡欲的人，这样的人是不适宜从政的。
12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样才是完美的人。孔子说：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是完美的人了。”等了一会又说：“现在的人哪里一定要这样？看见利益便要考虑该得不该得，遇到危险便肯见义勇为，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。”
人不可能达到全才全艺，样样精通，十全十美，所以孔子自己又纠正，或者叫补充，应该更多地从人的德性方面去衡量，不发无妄之财，能够舍生取义、信守诺言等等，这也可以算得上是完美。
13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老人家不多言语，不笑，不取利益？”
公明贾答道：“这是传话的人说错了。他老人家到应该说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。”
孔子说：“如此的吗？难道真是如此的吗？”
该说时说，该笑时笑，该取时取。反过来怎么说？不该做的不做！这是一种高境界。
14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭藉着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟，我是不相信的。”
有的人一有权势就想左右政治，包揽诉讼，总而言之，想天下所有的人都听他的。臧武仲凭他的实力想把他的子弟塞到公务员队伍里，有人说这不是要挟，孔子不同意，就是要挟嘛！这事搁现在也是太稀松平常了。现在的机关、事业单位里，有许多款爷的子弟，开着奔驰宝马上班，花钱大方，工作不会。怎么进去的？买的。买比要挟还要省事些。这都不是公平竞争，不好。
15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。”
两公为人不同，人们对他们的评价不同，历史垂名也不同。晋文公和齐桓公都是春秋时五大诸侯国的霸主之一，晋文公名重耳，齐桓公名小白。他俩的事，《左传》中有记述。
16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，但他的另一个师傅管仲却活着。”接着又说：“管仲该不是有仁德的罢？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯间的盟会，避免了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
齐桓公和公子纠都是齐国国君齐襄公的弟弟。齐襄公是个暴君，两个弟弟都怕受他的牵累或者被他杀害，都想逃到国外去。齐桓公由鲍叔牙侍俸逃往莒国，公子纠由管仲和召忽侍奉逃往鲁国。其后不久，齐襄公被杀，齐桓公首先回到齐国，接了他哥的班，当了国君。他当国君以后，很快就兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠。为什么要这样呢？怕他哥哥来争权！公子纠被杀以后，召忽就愤而自杀了，而管仲却做了齐桓公的宰相，以后辅佐桓公成就了霸业。召忽义气，他让自己殉葬了，而管仲有韧性，辅佐出一代霸主，算得上做出了大成就。所以，孔子夸管仲有仁德。上一段，孔子还夸齐桓公作风正派，杀他哥哥的人能算正派吗？孔子立足的角度不同。齐桓公杀了哥哥，但提拔哥哥的门人管仲为宰相，很显然是量才使用，也算正派。
17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子贡说：“管仲不是仁人罢？桓公杀掉公子纠，他不但不以身殉难，还去辅佐桓公当宰相。”孔子说：“管仲给桓公当宰相，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟敞开，沦为难民了。他难道要像普通老百姓那样认为的，在山沟中自生自灭而不被人知道好吗？”
齐桓公杀纠，这段史实记载于《左传》庄公八年和九年。管仲不受义气之累，辅佐齐桓公成就了霸业，齐桓公不因为管仲曾是自己的对手而拒绝重用他。他二人一个是良臣，良臣择主而事；一个是明君，明君唯才是用。照子贡代表的一般人看来，管仲不讲义气，认敌为友，他算不上是个仁人，但孔子认为管仲辅佐齐桓公成就了霸业，国家和民众都得到了好处，应该是仁人的。仁不仁，站的角度不同，孔子讲的是大仁。
“八佾篇第三”中，孔子曾说管仲气量小，又不节俭，是针对管仲的个人行为的，与他的能力和处事方式无关。人无完人，不能苛求，也不能说孔子说话前后不一。
18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣大夫撰，和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事，便说：“这就可以谥为‘文’了。”
古时贵族死后依照其生前事迹评定一个称号，叫谥号。帝王的谥号，由朝中礼官拟定。臣子的谥号由朝廷赐与。公叔文子实际的谥号为贞惠文子。为什么说公叔文子“可以为文”？因为文子在自己被提拔的同时，还推荐了他的家臣撰，撰是个有口才的人，这也算内举不避亲。
19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的昏乱无道，康子说：“既然这样，为什么还不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”
卫灵公虽是昏君，但他的手下各司其职，做得都好。这也说明国家机器的运转有赖大家，作为君主只要会用人就是了。推而广之，一个企业，一个团体，无不如此。
20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
孔子说：“大言不惭，实行起来就不容易。”
所谓“大言”者，都是把话说过头了，当然也就难兑现。
21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告罢！”
孔子退了出来，说：“因为我曾为士大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，‘向那三个人报告去吧’！”
孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子说：“因为我曾为士大夫，不敢不报告。”
陈恒又名陈成子，他杀齐简公，这就是轼君。轼君与轼父都属大逆不道，所以，孔子陈请鲁君去讨伐。鲁君哪里会听他的？敷衍说，你去向季孙他们报告吧！孔子不死心，又向季孙他们报告，得到的还是推诿。孔子还为自己的行为找理由，说我曾经也是大夫，有义务来报告。这不是有没有义务的问题，而是执政者愿不愿意的问题。其后所谓“踢皮球”、“打太极”、“研究研究”不就是这样么！
22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样服侍君主。孔子说：“不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。”
就是有话当面说，别在背地里捣鼓。这孔老头实在天真的可爱，当面说了，谁知啥时会掉脑袋呢？伴君如伴虎啊！但从礼义道德方面讲，就应该这样。古有诤臣，都是这样。
23 子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通达于仁义道德方面，层次较高，小人只关注财利，层次较低。”
小人物以养家糊口为重任，所以重视财利，这不为过。但当养家不成为问题时，就应该调高一个境界，研究和践行仁义道德。君子和小人不以财产论，不以阶级论，总以品行论。
24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
这话好像说的是现在的学术界，只要能捞到一纸高文凭、进升到一个大职称就万事大吉，就标榜自己是著名学者或者以被别人标榜为著名学者为荣。这妖风从春秋时一直刮到现在，可见是一种痼疾。
25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
使者出。子曰“使乎！使乎！”
蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他坐位，而后问：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想减少过错却还没能做到。”
使者辞了出来。孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
蘧伯玉是个善于也急于纠正自己过错的人，有人说他“年五十而知四十九年非”，就是说他总是嫌自己做得不完美。我们也可以经常地反省一下自己，完美了吗？有错必纠了吗？
这位使者也是个会说话的人，孔子夸他是一位好使者。
26 子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”
曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作范围。”
这话应该反过来理解，在其位，就要谋其政，就要把事情做好，做不好就让位，就去打太极、打麻将好了。
27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“说得多，做到少，君子以为耻。”
少说大话，多办实事，这才是一个高尚的人。
28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”
这老头列举了自己的优点，还说没做到，有些自谦，也有些自夸。同时也是在教导他的学生，应向这些方面努力。
29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡讥评别人。孔子对他说：“你就够好了吗？我却没有这闲工夫。”
孔子反对别人在私下说别人的坏话。试想，子贡今后还敢在孔子面前说别人的坏话么？肯定不敢了。建议想当君子的人，有人在你面前说别人的坏话时，你就学孔子，问他：难道你就是个好东西吗？
30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”
你做得好，总是会得到别人的肯定和赞扬。再说，自己做得好只是为了做得好，又不是做给别人看的。
31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不预先怀疑别人在欺诈，也不无根据地猜测别人不老实，但却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！”
防人之心不可无。
32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“你为什么这样忙忙碌碌呢，是不是要逞你的口才呢？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”
孔子既当老师，也当宣传部长，到处宣扬他的主张。微生亩揶揄孔子，说他是在显摆口才。孔子不认可。有些人顽固不化，听不得好人言，我当然要不厌其烦地说。孔子是个执著的人，也是个极有耐心的人。
33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美他的品质。”
曹操写过一句话，叫做“老骥伏枥，志在千里”，不是千里马，不会有这种志向。
34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人对孔子说：“用恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子说：“那么，拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
“以德报怨”跟“福音”书中的“有人打我的左脸我把右脸也伸给他打”差不多，这话算不得错。一般来讲，以德报怨比以牙还牙更容易解决问题，更容易使人和睦相处。孔子的办法好，用公平正直回答怨恨，用恩惠来报答恩惠。
35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子感叹：“没有人赏识我呀！”子贡说：“为什么没有人赏识您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”
这句话的重点是“不怨天尤人”。要多从自身找原因，挖掘自身潜力，通过自身不懈的努力获取知识、获取财富。
36 公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”
孔子说：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！”
子路是孔子的好学生，毁谤子路，实际也是在毁谤孔子。子服景伯不服气，说“杀了****的了事”。但孔子并不认同，他说，我的主张实现与否，是由老天爷决定的，小小一个公伯寮能奈我何！狂犬吠日而已。此时，孔子已经越来越觉得自己的主张难以实现，但他知道这是大势所趋，亦即“命运”。孔子的主张这么伟大，为什么实现不了呢？这是因为，他的主张虽然也是在为统治者“开药方”，但是，他开的药方药性太“苦”，统治者谁都不愿服。比如，他要统治者施仁政德政，但统治者就乐意施****，无可奈何。春秋时群雄割据，是乱世，孔子力量有限。
37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”
孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
逃避恶浊虽然与改变恶浊比起来要消极，但比趋炎附势、为虎作伥要好得多。
38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路住宿在一个叫石门的地方，第二天早晨起来进城，门卫问：“从哪儿来？”子路说：“从孔家来。”门卫说：“就是那位知道做不到却一定要去做的人吗？”
从这也可以看出，谁都知道孔子的良苦用心，但谁都不理解孔子。怎么能理解呢？孔子“受天命”，做得是大事，小人物不可能理解。不理解还奚落，这也是小人所为。
39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则历，浅则揭。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐的汉子恰在门前走过，便说：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说：“磬声硁硁的，可悲呀！它好像在说，没有人知道我呀！没有人知道就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”
孔子说：“好果断！没有办法说服他了。”
这个挑着草筐的汉子与那个司门者一样，都对孔子不理解，还教育孔子说你该罢手时就罢手，适应社会好了，为什么固执！这就是君子和小人的区别，君子立志于改变和完善社会，而小人却只能逆来顺受。实际上，士大夫阶层中也有这样的俗人，有句古话说：“清斯濯缨，浊斯濯足”，水清时洗帽子，水脏时洗脚，意思与这汉子的话一般无二。
40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张说：“尚书说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
古礼都是守孝三年。虽然三年不问事容易误事，但对恪守孝道有帮助。孝是人伦，是一种秩序。社会秩序良好，其实就没有什么事可问了。民主和法制健全后，国家首脑其实只是一个象征，一个摆设而已。
41 子曰：“上好礼，****易使也。”
孔子说：“在上位的人若遇事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。”
礼制就是制度，是秩序。只要掌权者能够以身作则，老百姓其实是最讲秩序的。
42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
子路问怎样才能算是一个君子。孔子说：“修养自己，严肃认真地对待工作。”
子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己并使上层人物安乐。”
子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”
这就是孟子后来说的修身养性齐家治国平天下，意思差不多。光是修身养性，那叫独善其身。若能通过自己的修养和努力来影响上层人物施仁政德政，从而提高下层平民的幸福指数，这就是一个尧舜一般的君子了。
43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤两腿叉开坐在地上等孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个贱人。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。
古人讲究礼仪，有许多做人的规矩。原壤大概是一个不拘小节、不修边幅也不讲礼仪的人，所以，孔子奚落他。原壤这样的人在现实生活中实在是太多了，随地吐痰，横躺竖卧，坐时腿脚乱抖，在人前剔牙、挖耳、抠鼻屎等等，毫无教养，没人能瞧得起。
44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙党的一个少年来向孔子请教。有人问孔子：“这小孩是恳求上进的人吗？”孔子说：“我看见他大模大样地坐在位上，又看见他同长辈并肩而行。这不是个恳求上进的人，只是一个急于求成的人。”
以上几段话都是讲小节，透过小节就能看出他将来有多大出息。这少年连长幼有序的道理也不遵守，所以孔子说他不求上进。
