1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是乡野之人，先有了官位而后学习礼乐的是官宦人家的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
先学礼乐的人专心学礼乐，而有了官位再学礼乐就不会那么专心了。就如当今，做官以后再拿文凭多半就都是假的了。
2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的人，都不在我这里了。”
孔子和他的许多门徒曾经被围困于陈国与蔡国之间，后来，孔子被迎到了楚国，而他的门徒多数失散，孔子为此而感叹。
3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
孔子的学生各有所长。德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
各有专长而已。
4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，但他对我的话没有不喜欢的。”
孔子对他身边的学生大都有评价，而且每次评价都有侧重，这次是说颜回爱学习，听老师的话，是个好学生。孔子说颜回不是一个能够帮他的人，这话不是说颜回无能，而是说颜回早夭，没机会帮他了。
5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
闵子骞孝顺，他的爹娘兄弟都这么说，别人也都认可。
6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
南容读的四句诗是诗经里的一段，意思是“白玉上有污点尚可磨掉，我们言语中的污点是没办法磨掉的”。南容谨言慎行，所以孔子看好他，就把侄女嫁他了。
7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
季康子问道：“你的学生中谁最用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
颜回用功，现在的学生中也有人用功，只不过颜回死掉了，孔子怀念，所以就多加褒奖。
8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊买外棺。孔子说：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外棺。我不能卖掉车子步行来替他买棺椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
颜渊就是颜回。颜渊的父亲提了个无礼要求，被孔子拒绝了。孔子拒绝的理由是他的身份是大夫，不可以徒步，实际讲的是颜回用外棺与身份不符，不合礼仪规矩。
9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”
老夫子爱惜学子，呼天抢地地哭，师生情谊不亚于父子。
10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟着孔子的人说：“您太伤心了！”孔子说：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
在生老病死面前大家都是脆弱的、无助的，除了伤心恸哭而外一无所能。圣人孔子对颜渊的死看起来伤心过度，也许他对颜渊确实有些偏爱。
11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他。孔子说：“不可以。”
学生们仍然很丰厚地埋葬了他。孔子说：“颜回呀！你看待我好像看待父亲，我却不能够像对待儿子一般地对待你。这不是我的主意呀！是你那班同学干的呀。”
孔子是不主张厚葬的。孔子的儿子死了以后丧事从俭，不用外棺，颜渊死后，颜渊的父亲想让儿子用外棺，孔子也不同意。从孔子的话里得知，颜渊生时也是不主张这样的，但他的同学们一定要厚葬，各有各的道理。从这件事可以看出，孔子的学生对待孔子也不一定就俯首贴耳，言听计从，而孔夫子也不一定在每件事上都要由他来决断。可以在他们这样一个团体中嗅出浓烈的民主气息。孔老夫子在无奈时也只能在死鬼面前推卸责任：这不是我的主意，是你那帮同学干的！
12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问服事鬼神的方法。孔子说：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”
子路又说：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子说：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
前已说过，孔子对鬼神敬而远之，平时，他就不谈论这些，季路无趣，问了这些毫无意义的话，所以，孔子就抢白他。
13 闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。不过，又说：“像仲由吧，怕得不到好死。”
仲由就是子路。子路刚强，人一刚强就容易动粗，所以，孔子怕他不得好死。不是咒语，不过是表示了孔子的一种担忧而已。孔子是推崇仁德的，他希望他的学生恭敬温和，温文尔雅，他认为这才是君子之风。
14 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国翻修一个叫长府的官府。闵子骞说：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要翻造呢？”孔子说：“这个人平日不大开口，一开口一定中肯。”
孔子赞扬闵子骞，不该翻新的为什么一定劳民伤财？主张翻新的人当然不这么认为，他们一定另有所图。如今各单位工程不断，难道都是必需？不一定。
15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”为此，孔子的其他学生们都瞧不起子路。孔子说：“仲由这个人么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
仲由在老师旁边弹瑟，也许是卖弄。因此，孔子反对，同学们也瞧不起他。孔子说仲由弹琴的学问已经差不多了，只是在技巧上还不够精深。孔子说话先肯定成绩，然后指出不足。仲由若是明白人，他就会知道自己应该怎么干。
16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“颛孙师和卜商两个人，谁强一些？”孔子说：“颛孙师呢，有些过分；卜商呢，有些赶不上。”
子贡问：“那么，颛孙师强一些吗？”孔子说：“过分和赶不上同样不好。”
“过犹不及”的意思，就是“过头了”和“差一点”没什么区别。儒家讲究中庸，恰到好处正好，做事不能过头，说话也不能过头。
17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜括，增加了更多的财富。孔子说：“冉求不是我们的人，你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他。”
冉求办事是锦上添花，而不是雪中送炭。这与孔子的理念完全相悖，所以孔子不反对学生们攻击他。实际孔子这也是在明着指出冉求的不足。
18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。
这是孔子一个一个地指出学生们的弱点。都离中庸差一点。
19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
学有所成，不一定就能钱财满贯，古来如此。但是话又说回来，有万贯家私更不一定能买到学问，各有所求和各得其所罢了。
20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问怎样才是善人。孔子说：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”
踩着别人的脚印，就是吸取前人的经验教训。如同走路，一个人很难自己走出一条道路来。
21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“总是推许言论笃实的人，这种人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”
从古往今来的实践看，两种都有。一种人推举诚实，自己也努力做到诚实；另一种人也推举诚实，也标榜自己诚实，实际并不如此。他们这样做不过是一种计谋：第一，让你诚实；第二，让你感觉我也诚实；第三，以此赚取别人撤防，寻机谋利。这样的人有城府，但是小人。
22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“听到就干起来吗？”孔子说：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”
冉有问：“听到就干起来吗？”孔子说：“听到就干起来。”
公西华说：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，不能这样做；’冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’两个人问题相同，而您的答复相反，我有些糊涂，大胆地来问问”。孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
不问情由，说干就干，这是莽撞之人；该出手时不出手，容易误事，容易失去大好时机。孔子教学生，不仅教学问，教理念，还注重培养学生的胆略和气魄。胆大的压一压，胆小的扶一扶，恰到好处为妙。
23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”
孔子被囚禁，颜渊一定会在第一时间赶到。第一时间没到，孔子就以为颜渊也遇到麻烦了。所以他才说“我以为你死了”。
颜渊按理应该解释一下他为什么既没死又没早来，但他没有解释，只是用一种洒脱的方式和老师说话。看以前孔子对颜渊的评价，颜渊不是那种贪生怕死、不顾情谊的主儿。颜渊不解释，不过是他觉得不值得解释而已。
24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今仲由和冉求这两个人，可以说是具有相当才能的臣子了。”
季子然又说：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们是不会顺从的。”
这又是孔子对仲由和冉求两学生的评价。季子然问二人是不是达到了做大臣的标准和资质，孔子说达到了。季子然又问，他俩能做到一切服从上级吗？孔子说当然不能，你让他俩去杀父亲、杀君主当然不去。这句话是孔子从正反两方面所做的肯定。意思是说，除非你让他去杀他的父亲、杀他的君主，其余都是可以服从的。做大臣当然应以顺从和服从为上，就如同战士服从命令。
25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路叫子羔去做费县县长。孔子说：“这是害了别人的儿子！”
子路说：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”
孔子说：“所以我讨厌强嘴利舌的人。
孔子已经说过了，让子羔去做县长等于是害他。孔子的意思是子羔做不了县长，或者他不应该去做县长。但是子路仍然强词夺理，所以，孔子说他是强嘴利舌的人，他讨厌这样的人。子路是孔子的得意门生，他这样说是取一时之意，并不真的讨厌这个人。
26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，鋪而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年纪都大，老了，没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，打算请你们出去，那你们怎么办呢？”
子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又有灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求，你怎么样？”
答道：“国土纵横六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修订礼乐，那只有等待贤人君子了。”
又问：“公西赤！你怎么样？”
答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
又问：“曾点！你怎么样？”
曾点弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
孔子说：“那有什么妨碍呢，正是要各人说出自己的志向啊！”
曾点便说：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
孔子长叹一声：“我同意曾点的主张呀！”
子路、冉有、公西赤三人都出来了，曾点后走。曾点问道：“那三位同学的话怎样？”
孔子说：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
曾点又说：“你为什么对仲由微笑呢？”
孔子说：“治理国家应该讲求礼让。可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”
“难道冉求所讲的不是国家吗？”
孔子说：“怎样见的纵横各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
“公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子说：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？公西赤只说愿意学着做一个小司仪者。如果他只做一个小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
就如同当今招聘会上的面试，各自谈谈志向。谈话之间，说话人的本相就暴露无遗了。孔子这是在利用闲谈来了解学生的志趣，也对每个人的表现作了评点。有的自信，比如子路；有的谦虚，比如公西赤。但是，这里真正得到赞同的只有曾晰，也就是那个在大自然中领一些人玩玩水唱唱歌的。看起来这人想当隐士，有远离红尘的意思。其实不然，这正是孔子和他的学生们追求的理想社会。孔子以救世者自居，他的学生们多半也赞成他的主张。那么，怎样才算达到他们救世的目标呢？大家都像曾晰描绘的那样就算达到了。一个有仁德无量的君主统治的、有礼仪制度规范的、有诗书音乐陪伴的、有风光无限的大自然承载的、一切都能和谐相处的人类社会。实际就是大同世界。
曾点也叫曾皙，是曾参的父亲，父子俩都是孔子的学生。
